خبرگزاری رضوی بررسی کرد:
چرا بزرگترین عید اسلامی رسمیت لازم را در جهان اسلام ندارد؟
به گزارش سرویس جهان اسلام خبرگزاری رضوی، اعیاد اسلامی از مهم ترین نشانه های هویتی مسلمانان در سراسر جهان است که هر ساله جشن ها و شادی های فراوانی را برای مردمان به ارمغان می آورد و توجهات زیادی را در دنیا به خود معطوف می کنند.
عید سعید فطر و روز اعلام آن بنا به مقوله رویت هلال و ارتباط مستقیمی که با صحت اعمال روزه داری مسلمانان دارد منزلت بالایی دارد و از چند روز قبل از حلول، مورد توجه محافل جهان اسلام و بین الملل قرار می گیرد و در تمامی کشورهای اسلامی تعطیل رسمی است.
عید بزرگ قربان نیز بنا به پیوند با مناسک حج بزرگترین آیین مشترک مسلمانان، وضعیت مشابهی دارد و در تمامی دول اسلامی تعطیل رسمی است.
بدیهی است که عید عظیم غدیر با وجود جایگاه رفیع در منظومه معارف و حقایق اسلام، در سطوح اجتماعی و مردمی کشورهای اسلامی رسمیتی به مانند دو عید فطر و قربان ندارد و به تبع شناخت کمتری نسبت به آن در میان جوامع اسلامی وجود دارد.
این مسئله پیش از هر چیز یک رویه تاریخی بوده است که قدرت های حاکم از رشد و گسترش جریان های علوی عدالت محور و ظلم ستیز در هراس بوده اند و شاید بتوان تحریف ماجرای غدیر را یکی از بزرگترین تحریف های سازماندهی شده در تاریخ دینی بشر دانست که تا امروز نزاع و اختلاف درباره آن پایان نیافته است.
بر اساس مستندات تاریخی اولین جشن آشکار و سراسری عید سعید غدیر به سال ۳۵۲ هجری قمری یعنی حدود ۲۴ سال پس از آغاز غیبت کبری باز می‌گردد. با قدرت گرفتن خاندان‌های شیعی ایرانی در جهان اسلام و به ویژه فتح بغداد توسط آل بویه و باز شدن روزنه‌ای برای تنفس شیعه پس از چند قرن تحمل اختناق اموی و عباسی شیعیان توانستند جشن عید سعید غدیر را که تا این تاریخ به صورت مخفی یا محدود برگزار می‌کردند به شکلی فراگیر و باشکوه برگزار نمایند.
گزارش «ابن جوزی» در کتاب «المنتظم فی التاریخ الملوک و الامم» چنین است که در شب پنج شنبه هجدهم ذی الحجه سال ۳۵۲ همان طور که در سایر اعیاد مذهبی آن روزگار مرسوم بوده مغازه های بغداد تا صبح باز بودند، در شهر طبل و شیپور می‌زدند و در بازار‌ها مراسم آتش بازی برگزار شد، و فردای آن روز شیعیان فوج فوج به زیارت مقابر قریش (حرم‌های متبرک کاظمین) رفتند و به دستور معز الدوله روز عید غدیر شهر بغداد را آذین بستند و جشن و سرور در شهر برقرار بود.
در ملحقات کتاب تجارب الامم ابن مسکویه نیز گزارش‌هایی از کیفیت این جشن به چشم می‌خورد
این گزارش‌ها حاکی از آن است که شیعیان در آن دوران جشن روز عید سعید غدیر را با آذین بندی و نصب کتیبه‌های مذهبی و پوشیدن لباس‌های نو و فاخر و قربانی کردن شتر گرامی می‌داشتند و در شب عید غدیر در بغداد تا سالیان متمادی رسم آتش بازی برقرار بوده است.
جشن عید سعید غدیر تاریخی به قدمت خود واقعه غدیر دارد، اما برپایی رسمی این مراسم نیز به تاریخی بیش از ۱۱۰۰ سال پیش باز می‌گردد. جشنی که امروز نیز پس از گذشت قرن‌ها با شکوه و جلال بسیار پابرجاست.
در سال های اخیر علنی و رسمی برگزار شدن جشن های غدیر در کشور یمن توجه بسیار زیادی را در جهان اسلام به خود معطوف داشته است.
در سال 93 یا 2014 بود که شیعیان حوثی یمن بعد از قدرت گرفتن جنبش انصارالله برای اولین بار به مناسبت این روز فرخنده در صنعا پایتخت جشن برپا کردند.
در آن روز جمع زیادی از شیعیان حوثی در خیابان المطار صنعا گرد آمدند و با سر دادن شعارهای مختلف از جمله لبیک یا علی (علیه السلام) و نورافشانی در آسمان صنعا شادی خود را نشان دادند.
شرکت کنندگان در جشن سپس به سخنان عبدالملک الحوثی رهبر انصارالله در مورد فضایل امیر المومنین علیه السلام که به صورت مستقیم پخش می‌شد گوش دادند.
شیعیان حوثی قبل از این هر سال فقط به برگزاری این جشن به صورت علنی در پایگاه خود یعنی شهر صعده واقع در شمال یمن اکتفا می‌کردند و در برخی بخش‌های دیگر یمن به صورت مخفیانه این جشن برگزار می‌شد اما اکنون چند سالی است که این جشن در یمن رونق زیادی یافته است.
بعد از برگزاری نخستین جشن علنی شیعیان یمن در سال 93/2014، کشورها و رسانه های منطقه با اعجاب و نگرانی از این رویداد سخن گفتند و بعد از سالیان مسئله عید غدیر بار دیگر در کانون توجه محافل مختلف سیاسی و اجتماعی جهان اسلام قرار گرفت.
واقعیت های تاریخی و اجتماعی نشان می دهد رسمیت یافتن عید غدیر ارتباط زیاد و بلکه مستقیمی با قدرت سیاسی دارد و بنا بر کارکرد و ماهیت ضدظلم و عدالتخواه عید غدیر که معیار مشروعیت های دولت و حکومت ها در اسلام را تعیین می کند اراده پنهانی بر کتمان جلوه های این عید همیشه برقرار بوده است.
از این رو رسمیت بخشی به عید غدیر در جهان اسلام مستلزم توجه جدی به شروط و الزاماتی است که عدم رعایت آنها ممکن است تأثیر معکوسی بر اهداف احیای این عید داشته باشد.
برگزاری شایسته، متین و پرشکوه این عید در داخل محافل شیعی به گونه ای که ترجمان قابل فهمی برای سایر ادیان و مذاهب داشته باشد از مقدمات این کار است.
شکل گیری کرسی های آزاداندیشی حقیقی درباره مسائل محل اختلاف مذاهب اسلامی خصوصا امامت از دیگر اقدامات مرثر برای این مهم است.
گسترش ظرفیت های بزرگ و سازنده اجتماعی این عید مانند اطعام و اهدای هدایا در معرفی ابعاد انسانی و جهانشمول و فرامذهبی این عید بسیار کمک می کند.
اجرای فعالیت های نمادین با محوریت عدالت و شایسته سالاری مانند بخشش دیون مالی و عفوهای قضایی و تسهیل قوانین و برگزیدن شخصیت ها و مقامات سیاسی و اجتماعی موفق و خدوم به جامعه می تواند در این مسیر بسیار مژثر باشد.
توسعه حرکت های مشترک هنری با هنرمندان جهان اسلام از دیگر ضرورت های رسمیت بخشی به عید سعید غدیر در جهان اسلام است.
عید سعید فطر و روز اعلام آن بنا به مقوله رویت هلال و ارتباط مستقیمی که با صحت اعمال روزه داری مسلمانان دارد منزلت بالایی دارد و از چند روز قبل از حلول، مورد توجه محافل جهان اسلام و بین الملل قرار می گیرد و در تمامی کشورهای اسلامی تعطیل رسمی است.
عید بزرگ قربان نیز بنا به پیوند با مناسک حج بزرگترین آیین مشترک مسلمانان، وضعیت مشابهی دارد و در تمامی دول اسلامی تعطیل رسمی است.
بدیهی است که عید عظیم غدیر با وجود جایگاه رفیع در منظومه معارف و حقایق اسلام، در سطوح اجتماعی و مردمی کشورهای اسلامی رسمیتی به مانند دو عید فطر و قربان ندارد و به تبع شناخت کمتری نسبت به آن در میان جوامع اسلامی وجود دارد.
این مسئله پیش از هر چیز یک رویه تاریخی بوده است که قدرت های حاکم از رشد و گسترش جریان های علوی عدالت محور و ظلم ستیز در هراس بوده اند و
بر اساس مستندات تاریخی اولین جشن آشکار و سراسری عید سعید غدیر به سال ۳۵۲ هجری قمری یعنی حدود ۲۴ سال پس از آغاز غیبت کبری باز می‌گردد. با قدرت گرفتن خاندان‌های شیعی ایرانی در جهان اسلام و به ویژه فتح بغداد توسط آل بویه و باز شدن روزنه‌ای برای تنفس شیعه پس از چند قرن تحمل اختناق اموی و عباسی شیعیان توانستند جشن عید سعید غدیر را که تا این تاریخ به صورت مخفی یا محدود برگزار می‌کردند به شکلی فراگیر و باشکوه برگزار نمایند.
گزارش «ابن جوزی» در کتاب «المنتظم فی التاریخ الملوک و الامم» چنین است که در شب پنج شنبه هجدهم ذی الحجه سال ۳۵۲ همان طور که در سایر اعیاد مذهبی آن روزگار مرسوم بوده مغازه های بغداد تا صبح باز بودند، در شهر طبل و شیپور می‌زدند و در بازار‌ها مراسم آتش بازی برگزار شد، و فردای آن روز شیعیان فوج فوج به زیارت مقابر قریش (حرم‌های متبرک کاظمین) رفتند و به دستور معز
در ملحقات کتاب تجارب الامم ابن مسکویه نیز گزارش‌هایی از کیفیت این جشن به چشم می‌خورد
این گزارش‌ها حاکی از آن است که شیعیان در آن دوران جشن روز عید سعید غدیر را با آذین بندی و نصب کتیبه‌های مذهبی و پوشیدن لباس‌های نو و فاخر و قربانی کردن شتر گرامی می‌داشتند و در شب عید غدیر در بغداد تا سالیان متمادی رسم آتش بازی برقرار بوده است.
جشن عید سعید غدیر تاریخی به قدمت خود واقعه غدیر دارد، اما برپایی رسمی این مراسم نیز به تاریخی بیش از ۱۱۰۰ سال پیش باز می‌گردد. جشنی که امروز نیز پس از گذشت قرن‌ها با شکوه و جلال بسیار پابرجاست.
در سال های اخیر علنی و رسمی برگزار شدن جشن های غدیر در کشور یمن توجه بسیار زیادی را در جهان اسلام به خود معطوف داشته است.
در سال 93 یا 2014 بود که شیعیان حوثی یمن بعد از قدرت گرفتن جنبش انصارالله برای اولین بار به مناسبت این روز فرخنده در صنعا پایتخت جشن برپا کردند.
در آن روز جمع زیادی از شیعیان حوثی در خیابان المطار صنعا گرد آمدند و با سر دادن
شرکت کنندگان در جشن سپس به سخنان عبدالملک الحوثی رهبر انصارالله در مورد فضایل امیر المومنین علیه السلام که به صورت مستقیم پخش می‌شد گوش دادند.
شیعیان حوثی قبل از این هر سال فقط به برگزاری این جشن به صورت علنی در پایگاه خود یعنی شهر صعده واقع در شمال یمن اکتفا می‌کردند و در برخی بخش‌های دیگر یمن به صورت مخفیانه این جشن برگزار می‌شد اما اکنون چند سالی است که این جشن در یمن رونق زیادی یافته است.
بعد از برگزاری نخستین جشن علنی شیعیان یمن در سال 93/2014، کشورها و رسانه های منطقه با اعجاب و نگرانی از این رویداد سخن گفتند و بعد از سالیان مسئله عید غدیر بار دیگر در کانون توجه محافل مختلف سیاسی و اجتماعی جهان اسلام قرار گرفت.
واقعیت های تاریخی و اجتماعی نشان می دهد رسمیت یافتن عید غدیر ارتباط زیاد و بلکه مستقیمی با قدرت سیاسی دارد و بنا بر کارکرد و ماهیت ضدظلم و عدالتخواه عید غدیر که معیار مشروعیت های دولت و حکومت ها در اسلام را تعیین می کند اراده
از این رو رسمیت بخشی به عید غدیر در جهان اسلام مستلزم توجه جدی به شروط و الزاماتی است که عدم رعایت آنها ممکن است تأثیر معکوسی بر اهداف احیای این عید داشته باشد.
برگزاری شایسته، متین و پرشکوه این عید در داخل محافل شیعی به گونه ای که ترجمان قابل فهمی برای سایر ادیان و مذاهب داشته باشد از مقدمات این کار است.
شکل گیری کرسی های آزاداندیشی حقیقی درباره مسائل محل اختلاف مذاهب اسلامی خصوصا امامت از دیگر اقدامات مرثر برای این مهم است.
گسترش ظرفیت های بزرگ و سازنده اجتماعی این عید مانند اطعام و اهدای هدایا در معرفی ابعاد انسانی و جهانشمول و فرامذهبی این عید بسیار کمک می کند.
اجرای فعالیت های نمادین با محوریت عدالت و شایسته سالاری مانند بخشش دیون مالی و عفوهای قضایی و تسهیل قوانین و برگزیدن شخصیت ها و مقامات سیاسی و اجتماعی موفق و خدوم به جامعه می تواند در این مسیر بسیار مژثر باشد.
توسعه حرکت های مشترک هنری با هنرمندان جهان اسلام از دیگر ضرورت های رسمیت بخشی به عید سعید غدیر در جهان اسلام است.
