<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<!-- generator="استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0" -->
<rss version="2.0" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
    <channel>
        <title>پایگاه خبری رضوی - آخرين عناوين فرهنگ و جامعه :: نسخه کامل</title>
        <description><![CDATA[تهیه شده توسط پایگاه خبری رضوی]]></description>
        <link>https://www.razavi.news/fa/culture_and_society</link>
        <lastBuildDate>Mon, 08 Jun 2026 08:36:21 GMT</lastBuildDate>
        <generator>استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0</generator>
        <image>
            <url>https://www.razavi.news/skins/default/fa/normal/ch01_newsfeed_logo.gif</url>
            <title>پایگاه خبری رضوی - آخرين عناوين فرهنگ و جامعه :: نسخه ...</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/culture_and_society</link>
            <width>100</width>
            <height>70</height>
            <description><![CDATA[تهیه شده توسط پایگاه خبری رضوی]]></description>
        </image>
        <language>fa</language>
        <copyright>نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری رضوی آزاد است.</copyright>
        <pubDate>Mon, 08 Jun 2026 08:36:21 GMT</pubDate>
        <category>فرهنگ و جامعه</category>
        <ttl>60</ttl>
        <atom:link href="https://www.razavi.news/rssj8.12u9vuk119bqtw25g.fuuf..i8zs4svul4.xml" rel="self" type="application/rss+xml" />
        <item>
            <title>بازگشت حجاج متوقف شد</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129717/بازگشت-حجاج-متوقف</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی،&nbsp;با بسته شدن حریم هوایی ایران، روند بازگشت حجاج به حالت تعلیق درآمد و زائرانی که آماده پرواز به کشور بودند، اکنون در فرودگاه جده سرگردان مانده&zwnj;اند. رئیس سازمان حج علیرضا رشیدیان می&zwnj;گوید که &laquo;پیگیر برقراری پرواز یا تصمیم&zwnj; جدید هستیم.&raquo;
این تحولات پس از تشدید تنش&zwnj;ها و حملات موشکی ساعاتی قبل ایران به اهدافی در سرزمین&zwnj;های اشغالی در پی نقض&zwnj;های مکرر آتش&zwnj;بس در لبنان صورت گرفت تا جایی که پروازهای داخلی و خارجی به&zwnj;ویژه در غرب کشور لغو شده و حتی برخی کشورهای منطقه آسمان خود را بستند.
به این ترتیب بازگشت کاروان&zwnj;ها عملاً متوقف شده است. البته مسئولان می&zwnj;گویند که &laquo;در صورت تداوم لغو پروازها، سناریوی بازگشت زمینی حجاج مثل سال قبل بررسی و اجرا می&zwnj;شود.&raquo;

منبع: نور نیوز]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Mon, 08 Jun 2026 06:35:11 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129717/بازگشت-حجاج-متوقف</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129717-b.jpg" length="138274" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>مشهدالرضا(ع)؛ عقبه راهبردی نهضت در انقلاب اسلامی</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129696/مشهدالرضا-ع-عقبه-راهبردی-نهضت-انقلاب-اسلامی</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی آیت&zwnj;الله حسن عالمی، نماینده مردم خراسان رضوی در مجلس خبرگان رهبری، در گفتگویی با روزنامه قدس به بررسی جایگاه توسل، عرفان و نقش کلیدی حوزه علمیه مشهد در سیره سیاسی و مبارزاتی پیر جماران پرداخته&zwnj; است&nbsp;تا دریابیم چگونه نورانیت حرم مطهر رضوی، پشتیبان راهبردی نهضت اسلامی شد.

معمار انقلاب؛ شاگرد مکتب &laquo;توحید و تقوا&raquo;
امام خمینی(ره) شخصیتی بود که سیاست را با معنویت گره زد و می&zwnj;توان گفت ریشه صلابت و خودباوری مثال&zwnj;زدنی که ایشان را در مقابل استکبار جهانی استوار نگه می&zwnj;داشت، در همین دیدگاه معنوی بود. آیت&zwnj;الله عالمی در ابتدای این گفت&zwnj;وگو، هویت علمی و معنوی امام(ره) را رمز نفوذ کلام ایشان دانست و تصریح کرد: &laquo;امام خمینی(ره) شخصیت ذوابعادی بود که در محضر بزرگانی چون حاج شیخ عبدالکریم حائری(در فقه و اصول) و مرحوم شاه&zwnj;آبادی(در عرفان و معنویت) پرورش یافت. ایشان پیش از آنکه سیاستمدار باشد، یک باطن&zwnj;گرا بود؛ کسی که پیش از توصیه به دیگران، خود آراسته به فضائل بود. همین روحیه بود که از ایشان کوهی استوار ساخت تا در برابر رژیمی که تا دندان مسلح بود، ذره&zwnj;ای ترس به دل راه ندهد&raquo;. وی به خاطره&zwnj;ای مشهور اشاره کرد و افزود: &laquo;وقتی از امام پرسیدند آیا در مسیر مبارزه هرگز ترسیدید، با قاطعیت فرمودند: هرگز. این شجاعت، زاده&zwnj; کلاس&zwnj;های درس اخلاقی بود که در آن آموخته بودند قدرت مطلق تنها از آنِ خداست&raquo;.
مشهدالرضا(ع)؛ عقبه راهبردی نهضت
بخش مهمی از پیروزی انقلاب اسلامی در خراسان و با تکیه بر ظرفیت&zwnj;های معنوی مشهد رقم خورد. آیت&zwnj;الله عالمی با مرور خاطرات دوران طلبگی خود در مشهد(سال&zwnj;های ۴۲ تا ۵۷) به نقش محوری این شهر در حمایت از امام اشاره کرد و گفت: &laquo;نهضت از خرداد ۴۲ آغاز شد و در تمام این سال&zwnj;های خفقان، مجاوران و علمای مشهد، بازوی توانمند و عقبه راهبردی امام بودند. شخصیت&zwnj;های برجسته&zwnj;ای چون رهبر شهید انقلاب، شهید هاشمی&zwnj;نژاد و مرحوم آیت&zwnj;الله واعظ طبسی، فضای خراسان را به کانون بیداری تبدیل کرده بودند. مشهد به دلیل وجود مضجع شریف رضوی، همواره پناهگاه مبارزان بود و جلسات تبیینی که در مساجد و مدارس علمیه این شهر برگزار می&zwnj;شد، خون تازه&zwnj;ای در رگ&zwnj;های نهضت در سراسر کشور جاری می&zwnj;کرد. دلیل این حرکات که جوشیده و برخاسته از حوزه علمیه خراسان بود، نورانیت حرم مطهر حضرت رضا(ع) بود. موارد دیگری هم در جوار آستان امام رضا(ع) در جهت تقویت نهضت امام خمینی(ره) اتفاق افتاد&raquo;.
وی به یک واقعه تاریخی حساس و سرنوشت&zwnj;ساز در سال ۴۲ اشاره کرد و توضیح داد: &laquo;زمانی که رژیم پهلوی، امام(ره) را در قم دستگیر کرد و قصد داشت با زیرسؤال بردن مقام علمی و اجتهاد ایشان، زمینه را برای صدور حکم اعدام فراهم کند، این علمای مشهد و در رأس آن&zwnj;ها آیت&zwnj;الله العظمی میلانی بودند که با شجاعتی مثال&zwnj;زدنی به میدان آمدند. به یاد دارم که رژیم از ترس تأثیرگذاری حضور ایشان در پایتخت، پرواز هواپیمای ایشان به تهران را لغو کرد؛ اما ایشان که تکلیف شرعی خود را حمایت از مرجعیت می&zwnj;دید، مسیر را به سمت ایستگاه راه&zwnj;آهن کج کردند تا به هر قیمتی پیام حمایت قاطع حوزه علمیه خراسان را به گوش جهانیان برسانند. این حرکاتِ برخاسته از غیرت دینی و نورانیت حرم مطهر رضوی، نقشه دشمن را برای حذف فیزیکی امام نقش بر آب کرد و مشروعیت رژیم را زیرسؤال برد&raquo;.
پیروزی در خرمشهر؛ وقتی &laquo;خدا&raquo; فرمانروایی می&zwnj;کند
در سیره امام خمینی(ره) هیچ موفقیتی به نام &laquo;من&raquo; ثبت نشد. آیت&zwnj;الله عالمی با تحلیل جمله معروف &laquo;خرمشهر را خدا آزاد کرد&raquo; خاطرنشان کرد: &laquo;امام با این کلام، مشق بندگی داد. ایشان می&zwnj;خواست ملت بداند اگر کار برای خدا باشد، بن&zwnj;بست&zwnj;ها شکسته می&zwnj;شود. مردم ایران به این دلیل رهبری ایشان را با جان و دل پذیرفتند که دیدند در کلام و عمل امام، ذره&zwnj;ای دنیاطلبی یا کینه شخصی وجود ندارد؛ هر چه هست، جلب رضایت پروردگار و خدمت به خلق است&raquo;.
ایرانِ امام رضا(ع)؛ پناهگاه همیشگی نهضت
در سیره عبادی و سلوک فردی امام(ره)، ارادت به ساحت قدسی حضرت رضا(ع) مشهود بود، ارادتی که در مسیر مبارزه ایشان نیز نمود داشت. در پایان این گفت&zwnj;وگو، آیت&zwnj;الله عالمی بر این نکته تأکید کرد که پیوند عمیق امام با حضرت رضا(ع) فراتر از یک ارادت ساده بود؛ این یک باور قلبی بود که ایران تحت حمایت علی&zwnj;بن&zwnj;موسی&zwnj;الرضا(ع) از تمامی توفان&zwnj;ها عبور خواهد کرد. وی تصریح کرد: &laquo;استقلال و عزت امروز ما، میوه همان بذری است که با توسل به ساحت قدسی امام رئوف(ع) و توکل بر خدای متعال در دل توده&zwnj;های مردم کاشته شد&raquo;.]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Sun, 07 Jun 2026 07:36:41 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129696/مشهدالرضا-ع-عقبه-راهبردی-نهضت-انقلاب-اسلامی</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129696-b.jpg" length="169654" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>«رویداد بین‌المللی اذان فاخر رضوی» برگزار می‌شود</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129695/رویداد-بین-المللی-اذان-فاخر-رضوی-برگزار-می-شود</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، این رویداد در دو محور &laquo;شناسایی و انتخاب مؤذنان دارای صدای شاخص و برتر&raquo; و &laquo;تولید نغمه&zwnj;های ممتاز اذان متناسب با حرم مطهر رضوی&raquo; برگزار خواهد شد و تلاش دارد ضمن بهره&zwnj;گیری از ظرفیت فعالان قرآنی و هنری، به تولید اذان معیار و فاخر رضوی دست یابد.

در این رویداد، قاریان قرآن کریم، مؤذنان، نغمه&zwnj;پردازان، آهنگسازان آیینی، فعالان موسیقی مذهبی و علاقه&zwnj;مندان به هنرهای دینی می&zwnj;توانند آثار و توانمندی&zwnj;های خود را ارائه نمایند.

بر اساس اعلام دبیرخانه رویداد، این رقابت در دو گروه سنی زیر ۱۶ سال و بالای ۱۶ سال برگزار می&zwnj;شود و بخش اصلی آن به شرکت&zwnj;کنندگان بالای ۱۶ سال اختصاص دارد، حضور گروه سنی زیر ۱۶ سال با هدف شناسایی استعدادهای برتر صدایی است و در صورت تأیید داوران، به سه برگزیده این بخش جوایزی اهدا خواهد شد.

همچنین برای برگزیدگان بخش مؤذنان، جوایز ۱۵۰، ۱۰۰ و ۵۰ میلیون تومانی و برای برگزیدگان بخش نغمه&zwnj;پردازی، جوایز ۲۰۰، ۱۵۰ و ۱۰۰ میلیون تومانی در نظر گرفته شده است. اجرای اذان در حرم مطهر رضوی و بهره&zwnj;مندی از سایر جوایز معنوی نیز از دیگر امتیازات این رویداد خواهد بود.

مهلت ارسال آثار و ثبت&zwnj;نام از دهه کرامت رضوی آغاز شده و تا پایان تیرماه ۱۴۰۵ ادامه خواهد داشت.

علاقه&zwnj;مندان برای کسب اطلاعات بیشتر و ثبت&zwnj;نام می&zwnj;توانند به پایگاه اطلاع&zwnj;رسانی haram.razavi.ir و یا کانال &laquo;گلبانگ حرم&raquo; در پیام&zwnj;رسان&zwnj;های ایتا و نسیم رضوان به نشانی @golbang_haram مراجعه نمایند.]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Sun, 07 Jun 2026 07:29:08 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129695/رویداد-بین-المللی-اذان-فاخر-رضوی-برگزار-می-شود</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129695-b.jpg" length="85731" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>حرم اهل بیت(ع) رسانه‌هایی زنده و ماندگار برای انتقال معارف دینی</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129689/حرم-اهل-بیت-ع-رسانه-هایی-زنده-ماندگار-انتقال-معارف-دینی</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، سیدمحسن میرسندسی&nbsp;با بیان اینکه امام خمینی(ره) زیارت امام رضا(ع) را فراتر از یک عمل عبادی فردی می&zwnj;دانست، گفت: از منظر بنیانگذار جمهوری اسلامی، حرم رضوی مرکزی برای انسان&zwnj;سازی، تقویت ایمان، بازتولید هویت دینی و ایجاد همبستگی اجتماعی است. امام راحل زیارت را هرگز یک سفر عادی و صرفاً آیینی تلقی نمی&zwnj;کردند، بلکه بقاع متبرکه اهل&zwnj;بیت(ع) را مراکز انسان&zwnj;سازی می&zwnj;دانستند. ایشان در دیدارهای مختلف با مسئولان و خادمان آستان قدس رضوی، حرم مطهر رضوی را مرکز علم و مرکز نور معرفی کرده و معتقد بودند انسان در چنین فضایی از روزمرگی فاصله گرفته و به افق&zwnj;های بلندتری از حیات انسانی توجه پیدا می&zwnj;کند.

زیارت؛ فرصتی برای بازسازی معنای زندگی

وی با بیان اینکه انسان معاصر بیش از هر زمان دیگری با نوعی &laquo;فرسودگی معنایی&raquo; مواجه است، افزود: هر چند امکانات مادی افزایش یافته، اما احساس معنا در زندگی بسیاری از افراد کاهش پیدا کرده است. در چنین شرایطی، زیارت فرصتی برای بازسازی معنای زندگی محسوب می&zwnj;شود؛ زیرا زائر در برابر مضجع شریف امام رضا(ع) با الگویی متعالی از علم، اخلاق و کرامت انسانی روبه&zwnj;رو می&zwnj;شود.

زیارت، تمرینی برای غلبه بر خودخواهی

میرسندسی درباره نقش زیارت در خودسازی و تهذیب نفس از منظر امام خمینی(ره) گفت: امام راحل (ره) با الهام از آموزه&zwnj;های قرآن کریم، همه عبادات را در خدمت اصلاح درون انسان می&zwnj;دانستند. از نگاه ایشان، اگر زیارت نتواند انسان را متواضع&zwnj;تر، مهربان&zwnj;تر و مسئولیت&zwnj;پذیرتر کند، بخشی از ظرفیت خود را از دست داده است. امام خمینی(ره) بر تحول درونی انسان تأکید داشتند و زیارت را تمرینی مستمر برای غلبه بر خودخواهی و تقویت خداخواهی می&zwnj;دانستند؛ فرآیندی که می&zwnj;تواند نگاه انسان به مسائل و چالش&zwnj;های زندگی را متحول کند.

استادیار گروه قرآن و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با اشاره به ارتباط زیارت و تقویت ایمان اظهار کرد: در اندیشه امام خمینی(ره)، ایمان صرفاً مجموعه&zwnj;ای از دانسته&zwnj;ها نیست، بلکه یک تجربه زیسته به شمار می&zwnj;آید. زیارت یکی از مهم&zwnj;ترین زمینه&zwnj;های بازگشت انسان به حقیقت و تقویت پیوند قلبی با خداوند از طریق اولیای الهی است. محبت اهل&zwnj;بیت(ع) در نگاه امام راحل(ره) صرفاً یک احساس عاطفی نیست، بلکه نوعی جهت&zwnj;گیری وجودی است که انسان را به سوی پاک&zwnj;زیستی، عدالت&zwnj;خواهی و زندگی مؤمنانه سوق می&zwnj;دهد.

حرم رضوی؛ حافظه تمدنی و فرهنگی تشیع

وی درباره جایگاه حرم&zwnj;های مطهر در حفظ فرهنگ اسلامی و شیعی گفت: امام خمینی(ره) بارها تأکید کرده&zwnj;اند که این اماکن مقدس نقش مهمی در حفظ اسلام و تشیع داشته&zwnj;اند. حرم&zwnj;های اهل&zwnj;بیت(ع) را می&zwnj;توان کانون&zwnj;های حافظه جمعی جامعه اسلامی دانست که نسل&zwnj;های مختلف را به یک میراث مشترک پیوند می&zwnj;دهند. در نگاه امام راحل، حرم&zwnj;ها تنها مجموعه&zwnj;ای از بناها نیستند، بلکه رسانه&zwnj;هایی زنده و ماندگار برای انتقال معارف دینی و هویت شیعی به نسل&zwnj;های آینده محسوب می&zwnj;شوند.

حضور قلب و اخلاص؛ مهم&zwnj;ترین توصیه امام به زائران

این پژوهشگر حوزه مطالعات دینی درباره توصیه&zwnj;های امام خمینی(ره) به زائران امام رضا(ع) گفت: ایشان بیش از هر چیز بر حضور قلب، اخلاص و توجه معنوی تأکید داشتند و معتقد بودند زیارت باید به یک ملاقات حقیقی با امام تبدیل شود. از نگاه امام، زائر باید با آمادگی روحی وارد حرم شود، به محاسبه نفس بپردازد و از فضای معنوی حرم برای اصلاح رفتار و تجدید عهد با خداوند بهره گیرد.

میرسندسی با اشاره به آثار اجتماعی زیارت اظهار کرد: یکی از ابعاد کمتر مورد توجه زیارت، نقش آن در ایجاد همبستگی اجتماعی است. هنگامی که میلیون&zwnj;ها نفر از اقشار مختلف جامعه در یک مکان مقدس گرد هم می&zwnj;آیند، نوعی برابری نمادین شکل می&zwnj;گیرد که می&zwnj;تواند فاصله&zwnj;های اجتماعی را کاهش دهد. تجربه مشترک معنویت در حرم&zwnj;های مطهر، سرمایه اجتماعی تولید می&zwnj;کند و از نگاه امام خمینی(ره)، محبت اهل&zwnj;بیت(ع) یکی از مهم&zwnj;ترین عوامل وحدت امت اسلامی به شمار می&zwnj;رود.

امام رضا(ع)؛ نماد پیوند علم و معنویت

استادیار گروه قرآن و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی درباره جایگاه علمی و معنوی امام رضا(ع) در اندیشه امام خمینی(ره) گفت: امام هشتم(ع) در نگاه امام راحل صرفاً یک شخصیت تاریخی نیستند، بلکه نماد پیوند علم، عدالت، کرامت انسانی و معنویت به شمار می&zwnj;روند. در جهانی که با بحران جدایی دانش از اخلاق مواجه است، سیره امام رضا(ع) الگویی از دانشی را ارائه می&zwnj;کند که با ارزش&zwnj;های انسانی و الهی همراه است.

میرسندسی با اشاره به رابطه محبت اهل&zwnj;بیت(ع) و زیارت در اندیشه امام خمینی(ره) اظهار کرد: محبت اهل&zwnj;بیت(ع) در نگاه ایشان یک سرمایه تربیتی است که باید در رفتار فردی و اجتماعی انسان تجلی پیدا کند. زیارت نیز صورت عینی و عملی این محبت به شمار می&zwnj;رود و انسان را به سوی مسئولیت&zwnj;پذیری و عمل به ارزش&zwnj;های دینی سوق می&zwnj;دهد. &nbsp;

وی با تأکید بر نقش اماکن مقدس در حیات معنوی جامعه گفت: امام خمینی(ره) معتقد بودند جامعه&zwnj;ای که تنها به مسائل مادی بیندیشد، در معرض فرسایش اخلاقی قرار می&zwnj;گیرد. از این رو، زیارت و حضور در اماکن مقدس فرصتی برای بازگشت به خویشتن، بازاندیشی درباره هدف زندگی و تقویت مسئولیت&zwnj;پذیری اجتماعی فراهم می&zwnj;کند. شاید راز ماندگاری حرم مطهر رضوی نیز همین باشد که انسان&zwnj;ها با دغدغه&zwnj;های مختلف وارد آن می&zwnj;شوند، اما بسیاری از آنان با احساسی مشترک بازمی&zwnj;گردند؛ احساسی که یادآور امکان زیستن انسانی&zwnj;تر، اخلاقی&zwnj;تر و معنوی&zwnj;تر است.

منبع: ایسنا&nbsp;]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Sun, 07 Jun 2026 06:12:33 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129689/حرم-اهل-بیت-ع-رسانه-هایی-زنده-ماندگار-انتقال-معارف-دینی</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129689-b.jpg" length="198793" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>بازگشت بیش از ۱۰ هزار حاجی به کشور</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129677/بازگشت-بیش-۱۰-هزار-حاجی-کشور</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، به نقل از پایگاه اطلاع&zwnj;رسانی حج و زیارت، شیرزاد پوش&zwnj;پاس، مسئول فرودگاه جده در ستاد عملیات حج و زیارت، با تشریح روند بازگشت حجاج ایرانی، گفت: از آغاز عملیات بازگشت حجاج در ۱۱ خردادماه تاکنون، تعداد ۴۷ پرواز از فرودگاه جده انجام شده و حدود ۱۰ هزار و ۸۵۰ نفر از زائران بیت&zwnj;الله الحرام به میهن اسلامی بازگشته&zwnj;اند.

وی افزود: از مجموع پروازهای انجام شده&nbsp;حج&nbsp;، ۲۰ پرواز به مقصد تهران، ۱۱ پرواز به مقصد مشهد مقدس، پنج پرواز به مقصد گرگان، شش پرواز به مقصد شیراز و پنج پرواز به مقصد زاهدان انجام شده است.

مسئول فرودگاه جده در ستاد عملیات حج و زیارت با اشاره به اینکه زائران طبق برنامه&zwnj;ریزی انجام&zwnj;شده حدود پنج ساعت پیش از زمان پرواز در فرودگاه حضور می&zwnj;یابند، گفت: طبیعی است که هرگونه تأخیر در پروازها می&zwnj;تواند زمان انتظار زائران را افزایش دهد. به همین دلیل مجموعه عوامل اجرایی تلاش کرده&zwnj;اند با اجرای تدابیر مختلف، شرایط مناسب&zwnj;تری برای حضور حجاج در فرودگاه فراهم کنند و از میزان ایستایی آنان بکاهند.

وی یکی از مهم&zwnj;ترین اقدامات انجام&zwnj;شده در روزهای اخیر را اجرای طرح اعزام زائران به فرودگاه بدون همراه داشتن چمدان و بار عنوان کرد و افزود: این طرح با حمایت و پشتیبانی مدیران سازمان حج و زیارت به مرحله اجرا درآمد و بر اساس آن، کارت پرواز و مدارک مورد نیاز زائران پیش از اعزام در مکه مکرمه صادر و در اختیار آنان قرار می&zwnj;گیرد.

وی ادامه داد: در این شیوه، زائران هنگام حضور در فرودگاه نیازی به مراجعه به کانترهای پذیرش، تحویل بار و دریافت کارت پرواز ندارند و پس از ورود به فرودگاه مستقیماً به سمت گیت گذرنامه هدایت می&zwnj;شوند؛ موضوعی که به&zwnj;ویژه برای زائران سالمند و افرادی که امکان ایستادن طولانی&zwnj;مدت در صف&zwnj;ها را ندارند، بسیار راهگشا بوده است.

مسئول فرودگاه جده در ستاد عملیات حج و زیارت تصریح کرد: همزمان با انتقال زائران، چمدان&zwnj;ها و بار آنان نیز توسط شرکت حمل&zwnj;ونقل طرف قرارداد از لابی هتل&zwnj;ها تحویل گرفته شده و به صورت مستقیم به هواپیما منتقل می&zwnj;شود. این اقدام ضمن کاهش ازدحام در فرودگاه، موجب صرفه&zwnj;جویی در زمان و افزایش رفاه و آرامش زائران شده است.

پوش&zwnj;پاس با اشاره به نتایج اجرای این طرح اظهار کرد: بازخوردهای دریافتی نشان می&zwnj;دهد که کاهش مراحل اداری و حذف حمل بار توسط زائران، رضایتمندی قابل توجهی را در میان حجاج ایجاد کرده و روند خدمت&zwnj;رسانی در فرودگاه جده را روان&zwnj;تر ساخته است.

وی همچنین با اشاره به برخی تأخیرهای ایجادشده در تعدادی از پروازها، گفت: اگرچه در برخی موارد تأخیرهایی وجود داشته است، اما با پیگیری&zwnj;های مستمر و هماهنگی&zwnj;های انجام&zwnj;شده، روند عملیات بازگشت در حال بهبود است و امیدواریم در روزهای آینده شاهد کاهش هرچه بیشتر این تأخیرها باشیم.

وی با قدردانی از تلاش&zwnj;های شبانه&zwnj;روزی همکاران مستقر در بخش&zwnj;های مختلف فرودگاهی اظهار کرد: تمامی عوامل اجرایی، خدماتی و پشتیبانی در تلاش هستند تا عملیات بازگشت زائران در شأن حجاج جمهوری اسلامی ایران و با نظم، آرامش و رضایتمندی هرچه بیشتر انجام شود.

مسئول فرودگاه جده در ستاد عملیات حج و زیارت خاطرنشان کرد: براساس برنامه&zwnj;ریزی انجام&zwnj;شده، آخرین پرواز فرودگاه جده بامداد ۲۴ خردادماه انجام خواهد شد و امیدواریم تمامی زائران عزیز در صحت و سلامت کامل به آغوش خانواده&zwnj;های خود و میهن اسلامی بازگردند.

یادآوری می&zwnj;شود، به زائران توصیه می&zwnj;شود مقدار وزن هر جامه&zwnj;دان آنها بیش از ۲۰ کیلوگرم نباشد و ضمن اینکه در جامه&zwnj;دان آنها وسایلی همچون آب زمزم، نوشابه، مایعات یا سایر وسایل اعلامی قرار نگیرد.]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Sat, 06 Jun 2026 06:03:43 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129677/بازگشت-بیش-۱۰-هزار-حاجی-کشور</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129677-b.jpg" length="90374" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>روایت زندگی شهیدی که تولد، ازدواج و شهادتش در عید سعید غدیر اتفاق افتاد</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129676/روایت-زندگی-شهیدی-تولد-ازدواج-شهادتش-عید-سعید-غدیر-اتفاق-افتاد</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، سمیه اکبری با اشاره به پیوند عمیق زندگی شهید علی کسایی با ایام غدیر، درباره راز ماندگاری این شهید بزرگوار، اظهار کرد: از زمانی که توفیق آشنایی با شخصیت و زیست شهید علی کسایی را یافتم، ایام غدیر برایم رنگ و بوی دیگری گرفت. فراتر از میمنت و معنویت ذاتی این ایام، یاد این شهید بزرگوار در ذهنم بسیار پررنگ است، زیرا زندگی او به شکلی شگفت&zwnj;آور با غدیر گره خورده بود.

وی افزود: علی کسایی در خانواده&zwnj;ای مذهبی و شناخته&zwnj;شده در شیراز متولد شد. پدر و اجدادش از بازاریان متدین بازار وکیل بودند و به فروش عبا اشتغال داشتند. مادرش نیز از شاگردان و پامنبری&zwnj;های مستمر آیت&zwnj;الله دستغیب بود. این فضای دینی و ممارست مادر در آموزش قرآن و برگزاری روضه&zwnj;های خانگی، بستری شد تا علی از جوانی با مفاهیم عمیق دینی رشد کند و همین بستر معنوی، شخصیت او را از کودکی شکل داد. انتخاب نام &laquo;علی&raquo; نیز به دلیل تولدش در روز عید غدیر بود؛ نامی که بعدها گویی مسیر زندگی&zwnj;اش را ترسیم کرد.

اکبری با بیان اینکه آشنایی با همسر شهید منجر به ثبت خاطرات و در نهایت تولد کتاب &laquo;آخرین فرصت&raquo; شد، خاطرنشان کرد: شهید کسایی در عید غدیر متولد شده، در روز عید غدیر پیمان ازدواج بسته و در عید غدیر نیز به شهادت رسیده است. در نگاه نخست، این تقارن ممکن است تنها یک رویداد تاریخی تأمل&zwnj;برانگیز به نظر برسد اما وقتی به عمق زیست و اندیشه شهید ورود می&zwnj;کنیم، درمی&zwnj;یابیم که این صرفاً یک اتفاق جذاب نیست؛ بلکه شهید کسایی برای پیوند زدن نقاط طلایی زندگی&zwnj;اش با غدیر، آرزویی دیرینه داشته است و برای تحقق آن بی&zwnj;وقفه تلاش می&zwnj;کرد.

وی در بیان جزئیات این پیوند عمیق، توضیح داد: زمانی که در بیت امام راحل(ره)، خطبه عقد شهید کسایی و همسرشان جاری شد، ایشان نذر کردند که مراسم عروسی&zwnj;شان نیز در عید غدیر برگزار شود و در صورتی که این اتفاق میسر شود، در همان روز ازدواج، روزه بگیرند. با وجود تمام موانع و مشکلاتی که برای برگزاری مراسم در آن روز خاص وجود داشت، با دعا و توسل، سرانجام مراسم ازدواجشان برپا شد. تعجب همسرشان در آن روز زمانی بیشتر شد که متوجه شدند علی آقا در روز عروسی&zwnj;شان روزه است؛ ایشان این روزه&zwnj;داری را ادای نذر معرفی کرد و همان&zwnj;جا از همسرش خواست دعا کند تا شهادتش نیز در روز عید غدیر رقم بخورد.



این نویسنده افزود: پس از آن، 7 سال انتظار و بی&zwnj;قراری در جبهه&zwnj;ها سپری شد و شهید کسایی هر سال در عید غدیر، دور از خانواده در میادین نبرد حضور داشت. تا اینکه در نهایت، با اصرار و حالتی متوسلانه، از مافوق خود، آقای فاطمی، اجازه حضور در جبهه را در عید غدیر گرفت و گفت: &laquo;این آخرین فرصت من است&raquo;. سرانجام در همان ایام، آرزویی که سال&zwnj;ها در دل پرورانده بود، محقق شد و&nbsp; همان&zwnj;گونه که آغاز و میانه&zwnj; زندگی&zwnj;اش با غدیر گره خورده بود، با غدیر نیز به نقطه اوج خود رسید.

ابعاد علمی و شخصت خودساخته و عملگرای شهید

اکبری با اشاره به ابعاد علمی و خودساختگی شهید، تصریح کرد: شهید کسایی از دانشجویان دانشگاه فردوسی مشهد در سال&zwnj;های پیش از انقلاب بود که هم&zwnj;زمان در حوزه علمیه نیز تحصیل می&zwnj;کرد. این توأمانیِ تحصیل در دانشگاه و حوزه، تسلط عجیبی بر نهج&zwnj;البلاغه به او بخشید؛ به&zwnj;گونه&zwnj;ای که به حافظ موضوعی و مدرس این کتاب شریف بدل شد. آنچه در بررسی زندگی او بیش از هر چیز حیرت&zwnj;انگیز است، حد اعلای عملگرایی او است.

وی با بیان اینکه شهید کسایی در مسائل اخلاقی و دینی، به حداقل&zwnj;ها قانع نبود، اظهار کرد: این شهید حتی &laquo;زمان&zwnj;های مرده&raquo; زندگی&zwnj;اش، مانند ایستادن در صف نانوایی یا زمان دریافت اجناس کوپنی را با مطالعه دفترچه&zwnj;های کوچک یا ایده&zwnj;پردازی برای طرح&zwnj;های تبلیغاتیِ محل خدمتش در عقیدتی سیاسی ارتش، به فرصتی برای تعالی تبدیل می&zwnj;کرد. حساسیت او بر بیت&zwnj;المال نیز مثال&zwnj;زدنی است؛ چنانکه یک&zwnj;بار در پی مرخصی برای رسیدگی به همسر باردارش، حقوق آن ماه همسرش را با وجود نیاز مالی، به خرید کفش برای دانش&zwnj;آموزان مدرسه&zwnj;ای در مناطق محروم اختصاص داد.

این نویسنده با اشاره به اینکه شهید کسایی برای جبران استفاده از خودروی ارتش برای تردد به بیمارستان، موتور شخصی&zwnj;اش را به عقیدتی سیاسی ارتش هدیه داد، ادامه داد: شدت عمل شهید در &laquo;حفظ نگاه به نامحرم&raquo; نیز چنان بود که حتی نزدیکان نیز به ندرت می&zwnj;توانستند چهره او را در حال صحبت درست تشخیص دهند؛ مجموع این ویژگی&zwnj;ها بود که باعث شد رهبر انقلاب در تقریظ خود، از او به عنوان یکی از سرآمدان شهدا یاد کنند.



تجربه&zwnj; احساس &laquo;عزت&raquo; با شنیدن خبر تقریظ رهبری بر کتاب

اکبری درباره بازخوردهای کتاب &laquo;آخرین فرصت&raquo; در میان مخاطبان، اظهار کرد: زمانی که نسخه&zwnj;ای از کتاب را بر سر مزار شهید به همسرشان تقدیم کردم، هر دو آرزو داشتیم که این روایت به دست رهبر معظم انقلاب برسد. هنگامی که خبر خوانده شدن کتاب و تقریظ ایشان منتشر شد، برای من تجربه&zwnj;ای از &laquo;عزت&raquo; رقم خورد که پیش&zwnj;تر معنای آن را تنها در کتاب&zwnj;ها خوانده بودم. با این تجربه احساس کردم زحمات یک خانواده و خاطرات سال&zwnj;ها صبر و استقامت، دیده و قدر دانسته شده است.

این نویسنده ادامه داد: با همه این&zwnj;ها، ماندگارترین بازخورد برای من، واکنش دختر شهید بود که پس از مطالعه کتاب گفت اکنون می&zwnj;تواند پدرش را نه فقط در قاب چند عکس، بلکه در متن زندگی&zwnj;اش تصور کند. او گفت این کتاب فرصتی دوباره برای هم&zwnj;نشینی با پدری بود که در کودکی از دست داده بود و این&zwnj;گونه بود که کتاب &laquo;آخرین فرصت&raquo; برای من نه یک پروژه نویسندگی بلکه پلی شد میان دغدغه&zwnj;های قلبی یک خانواده و تکرار نام و یاد شهیدی که زندگی&zwnj;اش نوری از غدیر داشت.

منبع:ایسنا]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Sat, 06 Jun 2026 04:50:32 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129676/روایت-زندگی-شهیدی-تولد-ازدواج-شهادتش-عید-سعید-غدیر-اتفاق-افتاد</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129676-b.jpg" length="112033" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>شادمانی در عید غدیر؛ شادیِ آگاهانه، عبادتی هدفمند</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/report/129661/شادمانی-عید-غدیر-شادی-آگاهانه-عبادتی-هدفمند</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، عید غدیر خم، بزرگ&zwnj;ترین اعیاد مذهبی شیعیان و در روایات اسلامی &laquo;عیدالله الاکبر&raquo; نام گرفته است. برخلاف برخی تصورات سطحی که شادی دینی را تنها به خوردن و پوشیدن خلاصه می&zwnj;کنند، شادمانی در غدیر دارای ساختاری عبادی، معرفتی و اجتماعی است. سؤال این است: این شادی چه شکلی باید داشته باشد و چه آدابی آن را از لهو و لغو متمایز می&zwnj;کند؟
&nbsp;

۱. شادی همراه با آگاهی؛ قلبِ عید غدیر

&nbsp;

نخستین و مهم&zwnj;ترین رکن شادمانی غدیر، آگاهی از پیام واقعه است. غدیر تنها یک رویداد تاریخی نیست؛ بلکه اعلام امامت و ولایت علی بن ابی&zwnj;طالب (ع) و تثبیت مسیر هدایت پس از پیامبر اکرم (ص) است. بنابراین شادی حقیقی وقتی معنا می&zwnj;یابد که انسان با بازخوانی خطبه غدیر، مفاهیمی چون &laquo;ولایت&raquo;، &laquo;تبلیغ رسالت&raquo; و &laquo;اکمال دین&raquo; را درک کند.

&nbsp;

امام رضا (ع) می&zwnj;فرمایند: &laquo;روز غدیر، روز تجدید عهد با ولایت است.&raquo; پس نخستین آداب، خواندن زیارت امیرالمؤمنین (ع) و بازخوانی حدیث غدیر در جمع خانواده و دوستان است. شادی بدون معرفت، تهی از برکت خواهد بود.

&nbsp;

۲. آداب فردی: عبادت، طهارت و احسان

&nbsp;

شادمانی غدیر در روایات، با عبادت آغاز می&zwnj;شود:

&nbsp;

&nbsp;روزه: مستحب است روز هجدهم ذی&zwnj;الحجه را روزه بگیرند. این روزه، کفاره شصت سال گناه شمرده شده است.

غسل: به جا آوردن غسل عید غدیر، یکی از سنت&zwnj;های مؤکد است.
&nbsp;

پوشیدن لباس نو و خوشبو کردن: پوشیدن تمیزترین لباس و استعمال بوی خوش، نشانه بزرگ&zwnj;داشت شعائر الهی است.

صدقه دادن: افطار دادن به مؤمنین و کمک به نیازمندان در این روز، اجر ویژه دارد.

&nbsp;

۳. آداب اجتماعی: اطعام، تهنیت و گره&zwnj;گشایی

&nbsp;

شادی غدیر، شادیِ تنهایی نیست؛ بلکه بُعد اجتماعی پررنگی دارد:

&nbsp;

اطعام و مهمانی: سنت &laquo;ولیمه غدیر&raquo; یعنی سفره&zwnj;ای پهن کردن برای برادران دینی. پیامبر اکرم (ص) در همان روز غدیر، دستور دادند چادرهایی برپا شود و به همه حاضران خوراک داده شود.

تبریک و دید و بازدید: گفتن &laquo;الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی جَعَلَنا مِنَ الْمُتَمَسِّکینَ بِوِلایَةِ اَمیرِالْمُؤْمِنینَ&raquo; یا جمله &laquo;عیدکم مبارک&raquo; رواج دارد. دست دادن و معانقه (در آغوش گرفتن) از آداب تأکید شده است.

هدیه دادن: هرچند هدیه کوچک باشد حتی یک شاخه گل به نشانه الفت و مودت.

&nbsp;

گره&zwnj;گشایی از کار دیگران: در روایت آمده است کسی که در غدیر حاجت مؤمنی را برآورد، گویا همه پیامبران را اطاعت کرده است.

&nbsp;

۴. شادی همراه با ذکر و پرهیز از اسراف

&nbsp;

اسلام با شادی سالم مخالفتی ندارد، اما شادی غدیر باید از گناه و افراط و تفریط دور باشد. لهو و لعب بی&zwnj;محتوا، موسیقی حرام، اسراف در خوراک و پوشاک، یا تبدیل این عید به فرصتی برای فخرفروشی، با روح غدیر سازگار نیست.

&nbsp;

امام صادق (ع) می&zwnj;فرمایند: &laquo;شادمانی در روز غدیر، شادی در اطاعت خداست.&raquo; یعنی هر عملی که انسان را به خدا نزدیک&zwnj;تر کند &nbsp;مانند مدح اهل بیت (ع)، شعر خوانی در وصف ولایت، برپایی جشن&zwnj;های معقول با سخنرانی معرفتی &nbsp;مطلوب است. برعکس، رفتارهایی که باعث رنجش دیگران یا هتک حرمت شود، حرام است.

&nbsp;

۵. الگویی برای تمام شادی&zwnj;های دینی

&nbsp;

بهترین شکل شادمانی در غدیر را می&zwnj;توان در این جمله خلاصه کرد: &laquo;شادیِ عاقلانه، متعهدانه و جمعی&raquo;

&nbsp;

عاقلانه: همراه با شناخت فلسفه ولایت.

&nbsp;متعهدانه: توأم با عبادت و گره&zwnj;گشایی از خلق.

&nbsp;جمعی: گسترش نشاط به خانواده، همسایگان و فقرا.

&nbsp;

جشن&zwnj;های غدیر در فرهنگ ایرانی&ndash;اسلامی، نمونه&zwnj;ای از این الگوست: تعزیه&zwnj;خوانی، برپایی سفره&zwnj;های احسان، سرودن اشعار آیینی، و توزیع شیرینی میان کودکان.

&nbsp;

شادمانی در عید غدیر، یک احساس زودگذر نیست؛ بلکه مجموعه&zwnj;ای از عبادات، سنن اجتماعی و اخلاق فردی است که در قالب شادی متجلی می&zwnj;شود. آداب آن از غسل و روزه تا اطعام و تبریک گسترده است، اما جانمایه همه آنها &laquo;تجدید پیمان با ولایت&raquo; و &laquo;بندگی شادمانه&raquo; است. هر جامع&zwnj;ای که این عید را با چنین رویکردی برگزار کند، نه تنها دین خود را به جا آورده، بلکه سرمایه اجتماعی همبستگی و مهربانی را نیز افزایش داده است.]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Fri, 05 Jun 2026 17:26:15 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/report/129661/شادمانی-عید-غدیر-شادی-آگاهانه-عبادتی-هدفمند</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129661-b.jpg" length="153558" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>امام خمینی (ره)؛ احیاگر «اسلام ناب» در برابر اسلامِ سلطه‌پذیر/ ماندگاری اندیشه امام به دلیل اتصال به وحی الهی است</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/interview/129654/امام-خمینی-ره-احیاگر-اسلام-ناب-برابر-اسلام-سلطه-پذیر-ماندگاری-اندیشه-دلیل-اتصال-وحی-الهی</link>
            <description><![CDATA[دکتر عباس سلیمی&zwnj;نمین به مناسبت&zwnj;&zwnj; سالروز ارتحال ملکوتی حضرت امام خمینی (ره) در گفت&zwnj;وگو با خبرنگار رضوی اظهار داشت: در دورانی که اسلام، این مکتب جامع و مترقی، مورد هجمه&zwnj;های ناجوانمردانه و تحریفات عمیق قرار گرفته بود، امام راحل (ره) توانستند با تکیه بر بصیرت الهی و تبیین عمیق مبانی اصیل اسلام، موجبات رشد فکری، فرهنگی و سیاسی جامعه بشری را فراهم آورند. وی تصریح کرد: دشمنان با صرف هزینه&zwnj;های گزاف کوشیده&zwnj;اند مبانی نورانی اسلام را تحریف کرده و آن را از ماهیت اصلی و هدایت&zwnj;گری خود تهی سازند؛ روندی که پس از آغاز دوران سلطه در ایران، ابعاد گسترده&zwnj;تری به خود گرفت.
&nbsp;

تحریفِ عاشورا؛ ابزاری برای تهی&zwnj;سازی دین

&nbsp;

مدیر دفتر مطالعات تدوین تاریخ ایران با اشاره به تحریف نهضت عاشورا به عنوان نمونه&zwnj;ای تاریخی گفت: این قیام باعظمت که نماد ایستادگی در برابر ظلم است، به تدریج از پویایی و پیام اصلی خود دور شد و تلاش&zwnj;ها برای وارونه جلوه دادن این واقعه، به گونه&zwnj;ای بود که کنسول انگلیس و سپس دولت پهلوی با صرف هزینه&zwnj;های هنگفت، کوشیدند باورهای دینی، به&zwnj;ویژه در مورد عاشورا را تغییر داده و از عمق معنایی آن بکاهند.

&nbsp;

احیاگران اندیشه دینی و بازتعریف مفهوم &laquo;انتظار&raquo;

&nbsp;

سلیمی&zwnj;نمین با یادآوری نام بزرگانی همچون امام خمینی (ره)، دکتر شریعتی، جلال آل&zwnj;احمد، آیت&zwnj;الله طالقانی و شهید بهشتی، اظهار داشت: این اندیشمندان در جهت احیای اندیشه دینی، تعاریف نادرست و تحریف&zwnj;شده را به چالش کشیدند. به گفته وی، برداشت انفعالی از مفهوم &laquo;انتظار&raquo; که آن را به معنای گوشه&zwnj;گیری تلقی می&zwnj;کرد، توسط این احیاگران نقد شد و امام (ره) تبیین کردند که انتظار واقعی، به معنای خودسازی، آمادگی همه&zwnj;جانبه و تلاش برای تحقق آرمان&zwnj;های الهی است.

&nbsp;

دوگانه &laquo;اسلام ناب&raquo; و &laquo;اسلام آمریکایی&raquo;

&nbsp;

وی با تأکید بر جایگاه ویژه امام خمینی (ره) افزود: امام راحل با تبیین مفهوم &laquo;اسلام واقعی&raquo; در برابر &laquo;اسلام آمریکایی&raquo;، مکتب اسلام ناب را احیا نمودند. به بیان سلیمی&zwnj;نمین، اسلام آمریکایی اسلامی است که استعمارگران می&zwnj;پسندند؛ دینی که با ظالمان سازش می&zwnj;کند، اما اسلام واقعی که امام خمینی (ره) مروج آن بودند، اسلامی پویا، متحول&zwnj;کننده، هدایت&zwnj;گر مردم به سوی جهاد و در برابر ستمگران قاطع و نستوه است.

&nbsp;

تفاوت در ماهیت؛ تقابل عدالت&zwnj;خواهی با سلطه&zwnj;پذیری

&nbsp;

مدیر دفتر مطالعات تدوین تاریخ ایران افزود: امام خمینی (ره) تبیین کردند که اسلام واقعی، جامعه را به سوی عدالت، آزادی و عزت رهنمون می&zwnj;سازد، اما اسلام آمریکایی که ساخته و پرداخته استکبار است، هرگونه ورود به مسائل سیاسی و اجتماعی را انحراف دانسته و وظیفه&zwnj;ای برای مسلمانان در برابر سلطه&zwnj;گران قائل نیست. به گفته وی، این دو رویکرد در تقابل آشکارند؛ در اسلام آمریکایی، تبعیت از سلطه&zwnj;گران تبلیغ می&zwnj;شود، اما در اسلام واقعی، مبارزه با آنان و دفاع از مظلومان اصلی اساسی است.

&nbsp;

اتصال به وحی؛ رمز ماندگاری و تهدید استکبار

&nbsp;

سلیمی&zwnj;نمین در تشریح دلایل ماندگاری اندیشه امام راحل (ره) گفت: ماندگاری این اندیشه را باید در اتصال آن به وحی الهی جستجو کرد؛ چرا که اندیشه&zwnj;های صرفاً انسانی با گذر زمان منسوخ می&zwnj;شوند. وی تأکید کرد: اگر امام (ره) صرفاً اندیشه&zwnj;های شخصی خود را مطرح کرده بودند، شاید برای دشمنان خطرناک نبود، اما زمانی که ایشان اسلامِ ماندگار و الهی را احیا کردند و آن را راهبرد مبارزه با استکبار قرار دادند، برای دشمنان بشریت بسیار زیان&zwnj;آور شد.

&nbsp;

حساسیتِ عالمانه بر مبانی اصیل اسلامی

&nbsp;

این پژوهشگر تاریخ در پایان با تأکید بر تعصب و حساسیت امام (ره) نسبت به مبانی اصیل اسلامی خاطرنشان کرد: ایشان اجازه نمی&zwnj;دادند کسی در ادبیات، گفتار و کردار، مبانی اسلامی را تحریف یا نادیده بگیرد؛ زیرا این مبانی برای دشمنان بشریت بالاترین تهدید محسوب می&zwnj;شوند و اندیشه امام (ره)، آینه&zwnj;ای تمام&zwnj;نما از این حساسیت در راستای معرفی اسلام واقعی بود.]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Thu, 04 Jun 2026 08:16:37 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/interview/129654/امام-خمینی-ره-احیاگر-اسلام-ناب-برابر-اسلام-سلطه-پذیر-ماندگاری-اندیشه-دلیل-اتصال-وحی-الهی</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129654-b.jpg" length="77758" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>راز ماندگاری هنر، مردمی شدن آن است</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129639/راز-ماندگاری-هنر-مردمی-شدن</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، امیرمهدی حکیمی اظهار کرد: یکی از مهم&zwnj;ترین اهداف هنرمند از خلق هنر، برقراری ارتباط با جامعه و یافتن مخاطب است. خلق آثار هنری ذاتا در ارتباط با جامعه و مخاطب خود شکل می&zwnj;گیرد و ارزش و اهمیت پیدا می&zwnj;کند. از جمله تاثیرگذاری&zwnj;های هنرمندان، شاعران، معماران، نویسندگان و نقاشان در پیش بردن فرهنگ هنر و تمدن جامعه می&zwnj;توان به اصلاح روابط اجتماعی، پیشرفت تعالی جامعه و به طور کلی&zwnj;تر ارتقاء جهان اشاره کرد.
وی با اشاره به اهمیت محبوبیت هنر در کنار تاثیرگذاری آن، خاطرنشان کرد: طبیعتا زمانی که هنر در ارتباط با جامعه و در پی اصلاح و پیشرفت آن باشد، مخاطب پیدا می&zwnj;کند. هنرمند باید به خلق هنری و مؤلفه&zwnj;های هنری اثر متعهد باشد. در صورتی که این تعهد از بین برود، نمی&zwnj;توان آن اثر را هنر نامید.
حکیمی افزود: هنر متعالی، هنری است که از منظر معیارهای هنری، دارای جایگاهی والا و همچنین در میان مخاطبین، محبوب و دوست&zwnj;داشتنی باشد. این را می&zwnj;توان یک رابطه دوطرفه دانست؛ از یک سو هنرمند باید آثار خود را به نحوی خلق کند که موردپسند مخاطبین قرار گیرد و از سوی دیگر جامعه نیز نیازمند رشد هنری است. درواقع باید یک فهم و درک هنری در میان مخاطبین این آثار شکل گیرد.
وی با بیان اینکه گاهی ممکن است این رابطه دوسویه از سوی هنرمند دچار&nbsp; اشکال شود و گاه نیز از سوی مخاطب، تاکید کرد: زمانی که جامعه ذائقه هنری نداشته و هنرشناس نباشد، ممکن است با آثار هنری فاخر و درجه یک نیز ارتباط برقرار نکرده و تحت&zwnj;تاثیر قرار نگیرد. البته هنرمندان در تربیت ذائقه هنری جامعه نقش بسزایی دارند. هرچه تعداد آثار هنری فاخر بیشتر باشد و ارتباط بیشتری با مخاطب برقرار کنند، به طبع ذائقه هنری جامعه نیز ارتقا پیدا می&zwnj;کند.

توجه به تعالی جامعه؛ مهم&zwnj;ترین شاخص مردمی بودن هنر
مدیرعامل مؤسسه آفرینش&zwnj;های هنری آستان قدس رضوی با تاکید بر اینکه مردمی بودن هنر صرفا به تعداد مخاطبان وابسته نیست و شاخص&zwnj;های دیگری نیز برای سنجش این موضوع وجود دارد، خاطرنشان کرد: پیدا کردن مخاطب تنها یکی از مؤلفه&zwnj;های مردمی بودن هنر است. توجه به تعالی جامعه، پرداختن به مسائل زندگی مردم و مورد توجه قرار دادن مسائل اخلاقی و اجتماعی که جامعه درگیر آن است را می&zwnj;توان ازجمله مؤلفه&zwnj;های مردمی بودن هنر برشمرد.
حکیمی درباره دلایل عدم برقراری ارتباط عمیق جامعه با برخی از آثار هنری، ابراز عقیده کرد: یکی از برجسته&zwnj;ترین دلایل که گاه موجب عدم برقراری ارتباط جامعه با آثار هنری فاخر می&zwnj;شود، پایین بودن سطح اطلاعات و سواد هنری، بصری و ادبی جامعه است. علت وجود این نقطه ضعف در جامعه را هم می&zwnj;توان در کوتاهی هنرمندان، مسئولین، دستگاه&zwnj;های فرهنگی ذی&zwnj;ربط همچنین خود مردم دانست.
وی ادامه داد: اصلاح این مشکل نیازمند یک عزم جدی همگانی میان دستگاه&zwnj;های فرهنگی، هنرمندان و مردم است. زیرا گاها تصمیم&zwnj;های اشتباه، ذائقه مخاطبین را دچار تغییر منفی کرده&zwnj; است. به عنوان مثال دیده شده که گاه با ساخت فیلم&zwnj;های سخیف در سینمای ایران، ذائقه مردم تغییر پیدا کرده و دچار پس&zwnj;رفت شده است! در نتیجه این تغییر، زمانی که کار فاخری در سینما تولید می&zwnj;شود، چندان که شایسته است مورد استقبال مخاطبین قرار نمی&zwnj;گیرد.
نقش فضای مجازی بر شکل&zwnj;دهی ذائقه هنری جامعه به مرور زمان
مدیرعامل مؤسسه آفرینش&zwnj;های هنری آستان قدس رضوی با تاکید بر میزان تاثیر فضای مجازی بر ذائقه هنری جامعه، بیان کرد: یکی دیگر از دلایل تغییر ذائقه هنری جامعه، فضای مجازی است. غالب بودن نگاه سطحی به جای نگاه عمیق و دقیق هنری در فضای مجازی هم موجب تغییر ذائقه هنری جامعه شده است. گاهی اوقات با یک لایک اشتباه و یا یک تعریف بیجا از یک اثر، ندانسته به این تغییر کمک می&zwnj;کنیم.کاهش استقبال و دوری از آثار هنری فاخر، خود باعث پایین آمدن سطح سواد هنری جامعه می&zwnj;شود و به مرور آثار معمولی&zwnj;تر و دم&zwnj;دستی&zwnj;تر مورد اقبال قرار می&zwnj;گیرند که مضر و مانع رشد جامعه هستند.

حکیمی یادآور شد: خراسان ذاتا سرزمین استعدادهای بزرگ و متنوع و دارای تعداد زیادی چهره شاخص هنری است. برای مثال و در یک نگاه می&zwnj;توان به جایگاه برجسته استان در حوزه شعر و ادبیات در کشور اشاره کرد اما مسئله این است که باید ظرفیت حمایت از هنرمندان در استان ارتقا پیدا کند. متاسفانه امروز همچنان عده زیادی از هنرمندان برای بیش&zwnj;تر و بهتر دیده شدن مجبور به ترک مشهد و خراسان می&zwnj;شوند که باید برای آن چاره&zwnj;ای اندیشید.
وی تاکید کرد: خوشبختانه مؤسسه آفرینش&zwnj;های هنری آستان قدس رضوی، دارای جامعه مخاطب گسترده&zwnj;ای است. ما همیشه در تلاش بوده و هستیم تا آثار فاخری تولید کنیم که بتواند حداکثر ارتباط و اثرگذاری بر مردم را داشته باشد. این آثار عموما دارای کیفیت فوق&zwnj;العاده، معیارهای درست هنری و در تراز آثار فاخر قرار گرفته&zwnj;اند.
حکیمی با اشاره به اینکه بزرگترین گنجینه هنری جهان اسلام در حرم مطهر رضوی بوده و در طول تاریخ، هنرمندان زیادی بی&zwnj;همتاترین آثار خود را در این مکان خلق کرده&zwnj;اند، بیان کرد: ما نیز در تلاش هستیم تا همانند هنرمندان گذشته، آثار هنری بی&zwnj;بدیل و تاثیرگذار بر ذائقه مردم خلق کرده و آثار مردمیِ هنریِ فاخر منتشر کنیم. در استان، رویدادها و جشنواره&zwnj;های زیادی با هدف کشف و حمایت هنرمندان جوان برگزار می&zwnj;شود. مؤسسه آفرینش&zwnj;های آستان قدس رضوی نیز در تلاش است تا از ظرفیت این هنرمندان استفاده کند.

نگاه ویژه مؤسسه آفرینش&zwnj;های هنری به انتقال مفاهیم و معارف دین با زبان هنر&nbsp;
مدیرعامل مؤسسه آفرینش&zwnj;های هنری آستان قدس رضوی افزود: همچنان که از چهره&zwnj;های برجسته پیشکسوتان و اساتید عرصه هنر بهره برده&zwnj;ایم، از استعداد چهره&zwnj;های جوان نیز در زمینه&zwnj;های مختلف مانند ادبیات، داستان، شعر، گرافیک، سینما و موسیقی نیز استفاده می&zwnj;کنیم. این نگاه ویژه به جوانان به این دلیل است که آنان آینده&zwnj;سازان فضای هنری کشور هستند.
حکیمی درباره چگونگی ارائه جذاب مفاهیم دینی و معنوی برای نسل جوان، خاطرنشان کرد: مسئله اصلی در حوزه هنر رضوی، انتقال مفاهیم و معارف دین با زبان هنر به جامعه است. این انتقال نیازمند این است که هنرمند این مفاهیم را درک و درونی کرده باشد و بتواند این معارف را به زبان هنر ترجمه کند. درواقع می&zwnj;توان هنرمند را یک مترجم فوق&zwnj;العاده دانست.
وی با تاکید بر اینکه هنر یک ابزار نیست بلکه یک زبان فاخر برای انتقال مفاهیم است، اظهار کرد: هنرمندان در حوزه&zwnj;های مختلف هنری، به عنوان یک زبانشناس برجسته شناخته می&zwnj;شوند. هنر، زبانی جهان&zwnj;شمول است؛ به نوعی که می&zwnj;تواند فراتر از مرزهای یک کشور، به تمام دنیا سرایت پیدا کرده و بر مردم کل جهان تاثیر بگذارد.
مدیرعامل مؤسسه آفرینش&zwnj;های هنری آستان قدس رضوی اضافه کرد: هنرمندی که به معارف و مفاهیم رضوی واقف باشد، روایات و سیره امام رضا (ع) را بداند و با گنجینه هنری حرم مطهر رضوی آشنا باشد، می&zwnj;تواند یک مترجم هنری فوق&zwnj;العاده برای مفاهیم رضوی باشد. زیرا در محضر حضرت رضا (ع) زبان هنری باید زبانی فاخر و قدرتمند باشد؛ دقیقا همانند معماری حرم مطهر که در فاخرترین سطح ممکن انجام شده است.

حکیمی با اشاره به درجه والای هنری شاعران و خوش&zwnj;نویسان رضوی، ابراز عقیده کرد: اگر بتوان مضامین مرتبط با امام رضا (ع) را به زبان فاخر در عرصه&zwnj;های مختلف هنری انتقال داد، قطعا میزان تاثیرگذاری بسیار بالایی بر جامعه و مردم خواهد داشت و این&zwnj;گونه می&zwnj;توان به رشد و ارتقای جامعه کمک کرد تا جامعه&zwnj;ای پیشرو و در نهایت، جامعه&zwnj;ای اخلاق&zwnj;مدار، انسانی و اهل علم داشته باشیم.
وی ادامه داد: در جریان مکتب هنر رضوی، می&zwnj;توان از گنجینه هنری بزرگ در حرم مطهر استفاده کرد. به عنوان مثال روش و شیوه گنجاندن مفاهیم رضوی در قالب آثار هنری توسط هنرمندان گذشته می&zwnj;تواند به تولید و خلق آثار هنری فاخر در حال حاضر کمک کند. به هر حال امیدواریم جریان مکتب رضوی در تمامی عرصه&zwnj;ها به یک جریان بزرگ در هنر ایران تبدیل شود.
مدیرعامل مؤسسه آفرینش&zwnj;های هنری آستان قدس رضوی، یادآور شد: در هنر ایران، آثار مهم و ماندگار زیادی وجود دارد. گروه بزرگی از این آثار، آثاری هستند که به امام رضا (ع) پیشکش شده&zwnj;اند. درواقع حرم مطهر رضوی، به مکانی برای حفظ میراث و فرهنگ غنی ایرانی و همچنین ماندگاری آثار هنرمندان قرون مختلف تبدیل شده است. هنرمندان عرصه&zwnj;های مختلف کشور نیز می&zwnj;توانند با استعانت از حضرت رضا (ع) و وقف آثار هنری خود در پیشگاه ایشان، آثاری به&zwnj;یادماندنی از خود برای آیندگان به جای بگذارند.

منبع: ایسنا]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Wed, 03 Jun 2026 11:07:37 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129639/راز-ماندگاری-هنر-مردمی-شدن</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129639-b.jpg" length="106146" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>روایتی از بیماری تا رحلت امام/ کفن رهبر شهید به امام رسید</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/129642/روایتی-بیماری-رحلت-امام-کفن-رهبر-شهید-رسید</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، به نقل از پایگاه اطلاع&zwnj;رسانی مرکز اسناد انقلاب اسلامی؛&nbsp;رحلت امام خمینی در ۱۴ خرداد ۱۳۶۸ ایران و آزادگان جهان را عزادار کرد. اما آخرین روزهای حیات امام همچنان روایت&zwnj;های کمتر گفته شده&zwnj;ای دارد که بسیاری از جزئیات آن قابل توجه است.
حجت&zwnj;الاسلام مهدی امام&zwnj;جمارانی یکی از یاران نزدیک امام بود که از نزدیک در جریان بیماری امام قرار گرفت. مرحوم امام&zwnj;جمارانی در خاطرات خود در گنجینه تاریخ شفاهی مرکز اسناد انقلاب اسلامی به خوبی روند بیماری، درمان و حوادث مرتبط با رحلت امام را روایت کرده است.
اهمیت این روایت&zwnj;ها که برای نخستین بار منتشر می&zwnj;شود آنست که این خاطرات به فاصله کوتاهی پس از رحلت امام و در مرداد ماه ۱۳۶۸ ثبت و ضبط شده است. بخش دوم روایت مهدی امام&zwnj;جمارانی از بیماری و رحلت امام در ادامه از نظر می&zwnj;گذرد.
&nbsp;
دلداری طبیبانه
ما از جهت اینکه سرطان بوده و اینها همه نگران بودیم می&zwnj;پرسیدیم یادم هست بعضی از این آقایان آن موقع می&zwnj;گفتند که اگر در ۱۰۰ تا ۹۵ تا بدخیم باشد ۵ تایش خوش&zwnj;خیم است و این مرض ایشان جزء آن ۵ تاست و بعد معلوم شد که اینها برای دلداری ما این حرف&zwnj;ها را می&zwnj;زدند. عکس قضیه بوده. اتفاقا آن روز که برای تشییع به مصلهی رفتیم و برمی&zwnj;گشتیم دو نفر از این دکترها با من بودند که من پرسیدم، یکی از آنها می&zwnj;گفت که طوفانی بپا کرد این سرطان، این سرطان اول در معده بود که سه چهارم از معده را برداشتند، اما ما می&zwnj;آمدیم معده را رو به راه می&zwnj;کردیم، کلیه از کار می&zwnj;افتاد، کلیه را می&zwnj;رسیدیم، طحال از کار می&zwnj;افتاد، طحال را می&zwnj;رسیدیم ریه از کار می&zwnj;افتاد، ریه را می&zwnj;رسیدیم قلب از کار می&zwnj;افتاد آنچنان طوفانی کرد این بیماری سرطان که کأنهه واقعاً یک غبار غلیظی بلند شد و این طوفان که خوابید دیگر امام نماند.
&nbsp;
امام طلب مرگ می&zwnj;کرد
البته این دکترها می&zwnj;گفتند که چندین بار در این چند روز امام طلب مرگ می&zwnj;کردند، البته نه از باب اینکه درد و این حرف&zwnj;ها یعنی قبل از اینکه احساس درد هم بکنند طلب مرگ می&zwnj;کردند، چه بود جریان ما نمی&zwnj;دانیم؟ بعد از عمل جراحی که امام حالشان خوب شده بود، روز جمعه آقای هاشمی رفسنجانی آمد خدمت ایشان و گفت که من می&zwnj;خواهم بروم برای نماز جمعه خوب است که شما یک کلمه صحبت کنید که من به مردم بگویم. امام گفتند &laquo;سلام مرا به مردم برسانید و به مردم بگویید که دعا کنند که خدا مرا بپذیرد.&raquo; اصلاً بحث امام فقط این بود که من باید بروم و کأنه این دعای امام به اجابت رسیده بود و کار امام به این سرعت تمام شد.
&nbsp;
امام از اختلافات داخلی می&zwnj;ترسید
البته احساسمان این است که در این یکی دو ماه اخیر ضربات روحی و فکری به امام بسیار زیاد بود، ما از ابتدای دوره نهضت امام و دوران پیروزی انقلاب همیشه احساس می&zwnj;کردیم که امام از قدرت&zwnj;های خارجی هیچ نمی&zwnj;ترسد ولی نگران داخل زیاد هست، جریانات داخلی به خصوص اختلافات و این حرف&zwnj;ها در امام خیلی اثرات بد داشت. ما در جریان شریعتمدار دیدیم خیلی امام لطمه خورد و بعد از جریان شریعتمدار آن قضیه سکته امام در قم پیش آمد که اولین حادثه بود بعد از پیروزی انقلاب که امام را به تهران آوردند که اصلاً بیماری امام از آنجا شروع شد و خطرناک&zwnj;تر از آن بیماری، این بیماری بود که دکترها هم اشاره می&zwnj;کردند که یکی دو ماه است که این عارضه پیدا شده، من درست تطبیق می&zwnj;کردم با زمانی که جریان آقای منتظری پیش آمد، با اینکه جریان آقای منتظری ریشه&zwnj;اش از سه سال قبل است، اما در عین حال این جریانات اخیر و صحبت&zwnj;های ضد و نقیض آقای منتظری خیلی صدمات روحی عجیبی به امام وارد کرد که یکی دو ماه بیشتر هم از آن جریان نکشید که حادثه سرطان و مرگ امام پیش آمد.
&nbsp;
آخرین ساعات عمر امام چگونه گذشت؟
شاید حدود یک بعد از ظهر بود، امام آن روز غذا خوردند و خانمشان و خانم&zwnj;های اهل بیت آمده بودند آنجا در خدمت امام بودند، بعد که امام غذا میل فرموده بودند، فرمودند که خانم&zwnj;ها بروند من می&zwnj;خواهم استراحت کنم و بعد از اینکه خانم&zwnj;ها بیرون می&zwnj;آیند، یک حمله قلبی متوجه امام می&zwnj;شود. شبش گفته بودند که شیمی درمانی باید شروع بشود، منتهی همه نگران نارسایی قلب امام بودند ظاهراً یکی از کارهای جزئی مقدماتی آن درمان، آن شب انجام شده بود، از آن شب که این کار انجام می&zwnj;شود دیگر فردا یکی دو بار این حمله قلبی صورت می&zwnj;گیرد که این حمله در یک بعد از ظهر بوده، آن حمله که انجام می&zwnj;شود دو مرتبه آن ماسک تنفس و این حرف&zwnj;ها را وصل می&zwnj;کنند و امام یک قدری حالشان بد می&zwnj;شود، بعد که حالشان یک قدری جا می&zwnj;آید و می&zwnj;پرسند که چقدر به مغرب هست می&zwnj;گویند که خیلی به مغرب داریم، ایشان شروع به نماز خواندن می&zwnj;کنند، آن کسانی که نزدیک بودند، می&zwnj;گویند شاید ۳۰ تا نماز امام همین جور پشت سر هم می&zwnj;خوانند، تا حدود ۳ بعد از ظهر مثل اینکه یک حمله دیگری انجام می&zwnj;شود، آن حمله قلبی دوم امام را به حال اغماء می&zwnj;برد، امام که به حال اغماء می&zwnj;روند دیگر همه را نگران می&zwnj;کند این وضع، که اگر یادتان باشد آن شب اعلام می&zwnj;کنند که مشکلی در معالجه امام پیش آمده، از مردم می&zwnj;خواهند که به مساجد بروند و دعا کنند، البته دیگر لحظه به لحظه ما پشت این تلویزیون مداربسته بودیم و ناظر بر نفس&zwnj;های امام که نفس&zwnj;های عمیقی می&zwnj;کشیدند، البته راجع به کلیه، ریه و قلب امام هر کاری که اینها می&zwnj;توانستند انجام می&zwnj;دادند که شاید بتوانند امام را از این خطرات نجات بدهند ولی کار از این حرف&zwnj;ها گذشته بود و درست مثل یک چراغی که خاموش و روشن می&zwnj;شود که آن آخرین خاموشی ساعت ۱۰ شب بود که پیش آمد.
&nbsp;
شمع وجود امام خاموش شد
دوستان آنجا جمع بودند، آقای هاشمی و آقای خامنه&zwnj;ای و احمد آقا و اینها رفته بودند در اتاق کناری آنجا صحبت می&zwnj;کردند راجع به مسائلی من&zwnj;جمله مسئله رهبری که همه می&zwnj;دانیم آن ایام مسائل خبرگان و این حرف&zwnj;ها مطرح بود و از همان شب خبرگان دعوت شده بودند. با این حالی که از امام همه می&zwnj;دیدند نگران آینده بودند، از طرفی هم مسئله بعدی مطرح بود که قبر در کجا باشد و اگر حال امام وخیم شد چه باید کرد و اینها و آنجا می&zwnj;آمدند و صحبت&zwnj;های خصوصی بین خود آقایان بود و بقیه هم نگران حال امام بودند که ببینند چه می&zwnj;شود و آن به آن این حالت سنگین&zwnj;تر می&zwnj;شد تا یک موقعی که احساس کردیم که امام چشم&zwnj;هایشان را باز کردند، در تلویزیون هم کاملاً دیده می&zwnj;شد، این که چشم امام باز شد، مثل اینکه یک امیدی به همه داده شد که امام مثل اینکه حالشان دارد خوب می&zwnj;شود، اما طولی نکشید که یک مرتبه حمله قلبی آخری انجام می&zwnj;شود که احمد آقا و دکترها توی اتاق می&zwnj;ریزند، ما هم همین&zwnj;جور نگاه می&zwnj;کردیم یک&zwnj;مرتبه دیدیم تلویزیون خاموش شد، یکی از دکترها تلاش کرد روی سینه امام که بتواند قلب را نجات بدهد و این حرف&zwnj;ها که یک مرتبه دیدیم احمد آقا از اتاق در آمد و اعلام کرد که امام دیگر تمام کردند. دیگر هیچکس حال خودش را نمی&zwnj;فهمید، ما دیدیم صدای ضجه و شیون همه افرادی که آنجا هستند بلند شد و همه به سر و سینه می&zwnj;زنند و یک لحظاتی بود که در تمام دوره عمرمان چنین لحظه&zwnj;ای نه دیدیم و نه سراغ داشتیم.
&nbsp;
آن روز فاجعه بود
آقای هاشمی از اتاق بیرون آمد و همه را آرام کرد که شما چرا اینجوری می&zwnj;کنید قرار است مخفیانه باشد و کسی اطلاع پیدا نکند و قرار هم بر این بود که امشب هیچکس مطلع نشود و گفتند این صدای شیون و غوغایی که شما دارید مردم با خبر می&zwnj;شوند، حداقل جمارانی&zwnj;ها مطلع می&zwnj;شوند و این خبر خواه ناخواه به بیرون می&zwnj;رسد. آقای هاشمی نظرشان این بود که تا هیئت خبرگان کارشان انجام نشود به اطلاع مردم نرسانند و این فردا صبح تا عصری کار دارد، ما فردا شب هم چیزی نمی&zwnj;گوئیم، پس فردا صبح رحلت امام را اعلام می&zwnj;کنیم، آقای حاج احمد آقا گفتند که ما این کار را نمی&zwnj;کنیم و این بسیار کار بدی است که ما مردم را در جریان نگذاریم، مردم با امام این حرف&zwnj;ها را نداشتند، همیشه در جریانات بودند و حالا هم باید در جریان حال امام باشند، ما دیشب حال امام بد بود به مردم گفتیم، امشب هم امام از دنیا رفته باید به مردم بگوییم، حالا شما می&zwnj;گویید شب را نگوئیم بسیار خوب صبح اول وقت باید به مردم اعلام کرد. قرار بر این شد که از ساعت ۵ صبح به بعد رادیو قرآن بخواند و بعد ساعت ۷ این قصه را به مردم بگویند که خبرگان هم همان روز صبح، دیگر همه اینجا حاضر بودند و بعد تا عصری عرض شود که مسئله مجلس خبرگان به نتیجه رسید بحمدالله رهبر هم تعیین شد و به مردم هم به موقع خبر رسید که آن روز فاجعه بود.
&nbsp;
کفن آیت&zwnj;الله خامنه&zwnj;ای بر پیکر امام
احساس می&zwnj;کنم که روحیه خود امام هدایت می&zwnj;کرد همه مسائل را، اولاً در غسل بدن امام من خیلی تعجب می&zwnj;کردم که اصلاً جوری پیش آمد، پاک&zwnj;ترین بچه&zwnj;هایی که ما می&zwnj;شناختیم در غسل بدن امام شرکت داشتند و مجموعاً پنج شش نفر بیشتر نبودند که مباشرت در غسل بدن امام داشتند و همینطور کفن کردنشان. در حنوطشان که آقای توسلی هم بودند، من هم بودم و حاج احمد آقا هم بودند. بعد همان شب، آخر شب این جنازه به مصلی رفت برای تودیع، من وقتی فردا به مصلی رفتم آن جایگاه بسیار رفیع و باشکوهی که از جسد امام دیدم که جسد آن بالا قرار گرفته و شاید از دو سه کیلومتری این جنازه آن بالا در آن جایگاه شیشه&zwnj;ای دیده می&zwnj;شود که خود این ذوق چه کسی بود و چه کسانی در این قضیه نقش داشتند که من همان روز صبح با هلی&zwnj;کوپتر به مصلهی رفتیم. دور مصلی چرخید که جمعیت را ما ببینیم. این بیابان مصلی، جسد امام روی آن جایگاه و این اطراف یک پارچه سیاه، بیابان عریض و طویلی سیاه شده از جمعیت و همه سیاه&zwnj;پوش گرد جایگاه جسد امام و بعد هم دیگر بهتر از این نمی&zwnj;شد که کیلومترها از مصلی تا بهشت زهرا (س) این جنازه به یک وضع خاص و بسیار مجلهل برده بشود که در بهشت زهرا (س) هم مواجه با آن جمعیت و ازدحام عجیب بشود که ما خلاصه آن به آن خبر می&zwnj;گرفتیم، مرتب می&zwnj;گفتند که هلیکوپتر می&zwnj;خواهد بنشیند و نمی&zwnj;تواند بنشیند که جنازه را از دست جمعیت نجات دهد، حداقل، چون به هیچ وجه دفن جنازه نمی&zwnj;شد تا اینکه عصر آن روز به ما خبر دادند که جنازه را دو مرتبه آوردند جماران که من خودم رفتم آنجا با آقای توسلی و آقای صانعی بالای سر جنازه که دیدیم که جنازه سر و سینه و اینها لخت بود و پاهای مبارک امام هم لخت بود و فقط کمر امام با همان کفن دیشب پوشیده بود که ما دیگر ناچار شدیم که یک کفن جدایی دو مرتبه آوردند و بدن امام را کفن کردیم و یک بُرد یمانی هم آقای خامنه&zwnj;ای فرستاده بودند که آن بُرد را دو مرتبه به جای آن بُرد اولی به جنازه پوشاندیم و دیگر دیدیم که چاره&zwnj;ای نیست، یک تابوت آهنین آوردند که آن تابوت دیگر قفل و بستش جوری بود که به این زودی&zwnj;ها نمی&zwnj;شد باز بشود، در آن تابوت قرار دادیم و دیگر جنازه رفت با هلیکوپتر به بهشت زهرا (س) که این بار دیگر الحمدلله به آسانی جمعیت راه دادند و جنازه به خاک سپرده شد که دیگر اول شب بود این کار انجام شد.]]></description>
            <category>فرهنگ و جامعه</category>
            <pubDate>Wed, 03 Jun 2026 07:38:38 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/129642/روایتی-بیماری-رحلت-امام-کفن-رهبر-شهید-رسید</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000129/n00129642-b.jpg" length="105817" type="image/jpeg"/>
        </item>
    </channel>
</rss>
