<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<!-- generator="استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0" -->
<rss version="2.0" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
    <channel>
        <title>پایگاه خبری رضوی - آخرين عناوين دین و زندگی :: نسخه کامل</title>
        <description><![CDATA[تهیه شده توسط پایگاه خبری رضوی]]></description>
        <link>https://www.razavi.news/fa/Religion_and_Life</link>
        <lastBuildDate>Mon, 05 Oct 2026 06:45:31 GMT</lastBuildDate>
        <generator>استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0</generator>
        <image>
            <url>https://www.razavi.news/skins/default/fa/normal/ch01_newsfeed_logo.gif</url>
            <title>پایگاه خبری رضوی - آخرين عناوين دین و زندگی :: نسخه کامل</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/Religion_and_Life</link>
            <width>100</width>
            <height>70</height>
            <description><![CDATA[تهیه شده توسط پایگاه خبری رضوی]]></description>
        </image>
        <language>fa</language>
        <copyright>نقل و نشر مطالب با ذکر نام پایگاه خبری رضوی آزاد است.</copyright>
        <pubDate>Mon, 05 Oct 2026 06:45:31 GMT</pubDate>
        <category>دین و زندگی</category>
        <ttl>60</ttl>
        <atom:link href="https://www.razavi.news/rssir.,ltizt4,,ik1pxlne.cttc..wz2bdbzt7d.xml" rel="self" type="application/rss+xml" />
        <item>
            <title>راهکارهای عملی امام سجاد(ع) برای انتخاب «خوب‌ترین‌ها» در زندگی روزمره</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131786/راهکارهای-عملی-امام-سجاد-ع-انتخاب-خوب-ترین-ها-زندگی-روزمره</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، زندگی خوب فقط نتیجه آرزو کردن نیست؛ نیاز به راه و روش دارد. امام سجاد(ع) در کلمات کوتاه اما عمیق، مسیرهایی روشن برای بهتر زیستن پیش پای انسان گذاشته است؛ مسیرهایی که هم به اصلاح رابطه ما با خدا کمک می&zwnj;کند و هم رفتار ما را با خودمان و دیگران سامان می&zwnj;دهد. اگر این آموزه&zwnj;ها را صرفاً نقل تاریخی نبینیم و به &laquo;الگوهای عملی&raquo; تبدیلشان کنیم، می&zwnj;توانیم در تصمیم&zwnj;گیری&zwnj;ها دقیق&zwnj;تر، در اخلاق اجتماعی آرام&zwnj;تر، در خانواده مهربان&zwnj;تر و در مواجهه با سختی&zwnj;ها مقاوم&zwnj;تر شویم. این توصیه&zwnj;ها می&zwnj;تواند زندگی ما و اطرافیانمان را انسانی&zwnj;تر و سالم&zwnj;تر کند.
عقل، چراغ راه است؛ اما بی&zwnj;راهنما کافی نیست
خوب زیستن از جایی آغاز می&zwnj;شود که انسان بتواند &laquo;خوب&raquo; و &laquo;بد&raquo; را تشخیص بدهد و در بزنگاه&zwnj;ها، درست انتخاب کند. عقل در این مسیر نقش بزرگی دارد؛ اما عقل همیشه یکسان و پاک نمی&zwnj;ماند. گاهی خطا، عادت&zwnj;های نادرست یا هیجان&zwnj;های روزمره، چراغ عقل را کم&zwnj;نور می&zwnj;کند. اینجاست که هدایت وحی و راهنمایی اهل&zwnj;بیت(ع) معنا پیدا می&zwnj;کند؛ یعنی برای شناخت مسیر درست، باید از منبع مطمئن کمک گرفت، نه از حدس و قیاس&zwnj;های شخصی. امام سجاد(ع) با صراحت می&zwnj;فرماید: &laquo;به وسیله عقل ناقص و نظریه&zwnj;های باطل و قیاس&zwnj;های فاسد و بی&zwnj;اساس نمی&zwnj;توان به دین خدا دست یافت؛ تنها وسیله رسیدن به دین واقعی، تسلیم محض است؛ پس هر کسی تسلیم ما اهل بیت باشد (از هر انحرافی) در امان است و هر که به وسیله ما هدایت یابد خوشبخت خواهد بود و شخصی که با قیاس و نظریات شخصی خود بخواهد دین را دریابد، هلاک می&zwnj;شود&raquo;. (مستدرک &zwnj;الوسائل؛ ج ۱۷، ص ۲۶۲، ح ۲۵) در کنار این، امام ما را به تدبر واقعی هم دعوت می&zwnj;کند: &laquo;آیه&zwnj;های قرآن، هر کدام آن، خزینه علوم (خداوند) است، هر گاه خزینه&zwnj;ای باز می&zwnj;شود شایسته است که خوب در آن بنگری&raquo;. (مستدرک&zwnj; الوسائل؛ ج ۴، ص ۲۳۸، ح ۳)
ستون زندگی درست بندگی و تقواست
در نگاه امام سجاد(ع)، خوب زیستن از بندگی جدا نیست؛ یعنی انسان در رفتار روزانه&zwnj;اش نشان بدهد که خدا برایش محور است. این بندگی، فقط عبادت ظاهری نیست؛ در انتخاب&zwnj;ها، عدالت، مهربانی و پاکی هم دیده می&zwnj;شود. یکی از نشانه&zwnj;های مهم این راه، تقواست؛ همان مهار درونی که اجازه نمی&zwnj;دهد انسان از مرز حق عبور کند. امام سجاد(ع) می&zwnj;فرماید: &laquo;در این دنیا سرور مردم، سخاوتمندان هستند و در قیامت سید و سرور مردم، پرهیزکاران خواهند بود&raquo;. (بحارالانوار: ج ۷۸، ص ۵۰، ح ۷۷) یعنی زندگی خوب، هم در دنیا با کرامت و بخشندگی زیبا می&zwnj;شود و هم در آخرت با تقوا معنا پیدا می&zwnj;کند.
معیار انسانیت حق&zwnj;مداری و ظلم&zwnj;ستیزی است
یکی از روشن&zwnj;ترین نشانه&zwnj;های خوب زیستن، این است که انسان زیر بار ظلم نرود و خودش هم به کسی ظلم نکند به&zwnj;خصوص به کسی که پناهی جز خدا ندارد. امام سجاد(ع) این اصل را در لحظات پایانی عمرش، به عنوان وصیتی حیاتی به فرزندشان منتقل کرد: &laquo;ای فرزندم، از ظلم به کسی که در برابر تو، هیچ یاری&zwnj;کننده&zwnj;ای به جز خداوند ندارد، برحذر باش&raquo;. (الکافی، ج۲، ص ۳۳۱، باب&zwnj;الظلم، حدیث ۵) و در همان وصیتِ بنیادین، به ایستادگی روی حق سفارش می&zwnj;کند: &laquo;پسرجان! تو را به همان چیزی که پدرم (امام حسین(ع)) هنگام شهادت به آن وصیت کرد، سفارش می&zwnj;کنم و آن اینکه، یا بنی اصبر علی الحق و ان کان مرا؛ در راه حق استقامت کن، گرچه تلخ باشد. (الکافی، ج ۲، ص ۹۱، باب&zwnj;النصر، حدیث ۱۳) خوب زیستن، همیشه راحت نیست؛ اما اگر حق معیار باشد، انسان در نهایت از درون آرام&zwnj;تر است.
۳ گام برای امن&zwnj; زیستن؛ اطاعت، ترک عیب&zwnj;گویی و سخاوت است
زندگی سالم فقط با توصیه&zwnj;های کلی ساخته نمی&zwnj;شود؛ با تمرین&zwnj;های دقیق اخلاقی ساخته می&zwnj;شود. امام سجاد(ع) سه نشانه را مطرح می&zwnj;کند که انسان را در پناه خدا نگه می&zwnj;دارد: &laquo;سه حالت و خصلت در هر یک از مؤمنین باشد در پناه خداوند خواهد بود و روز قیامت در سایه رحمت عرش الهی بوده و از سختی&zwnj;ها و شداید محشر در امان است. نخست آنکه به مردم چیزی را بدهد که از آنان برای خویش می&zwnj;خواهد (آنچه برای خود می&zwnj;پسندد را به آنان عطا کند)؛ دوم آنکه قدم از قدم برندارد تا آنکه مطمئن شود آن حرکتش در راه اطاعت خداست یا معصیت و نافرمانی او؛ سوم از برادر مؤمن خود (به عیبی که در خود نیز دارد) عیب&zwnj;جویی نکند تا آنکه آن عیب را از خودش دور کند&raquo;. (تحف&zwnj;العقول: ص ۲۰۴) و درباره عیب&zwnj;جویی هشدار می&zwnj;دهد: &laquo;هر کسی مردم را عیب&zwnj;جویی کند و عیوب آنان را بازگو و سرزنش کند، دیگران او را متهم به آنچه در او نیست می&zwnj;کنند&raquo;. (بحارالانوار: ج ۷۵، ص ۲۶۱، ح ۶۴) این نگاه، یک &laquo;قانون اجتماعی&raquo; هم هست: آبروی دیگران را نگه دار تا آبرویت حفظ شود.
محاسبه نفس، راهی برای نجات روح است
بسیاری از خطاهای ما از جایی شروع می&zwnj;شود که فرصت نمی&zwnj;کنیم خودمان را بررسی کنیم. امام سجاد(ع) محاسبه نفس را کلید عافیت می&zwnj;داند: &laquo;ای فرزند آدم، همیشه در عافیت و خیرخواهی خواهی بود مادامی که از درون خود پنددهنده&zwnj;ای داشته باشی و محاسبه (نفس) از کارهای مهمت باشد و ترس از (عاقبت امور) سرلوحه&zwnj;ات شود&raquo;. (بحارالانوار: ج ۶۷، ص ۶۴، ح ۵) و باز هم سه عامل نجات را روشن بیان می&zwnj;کند: &laquo;سه چیز موجب نجات انسان مؤمن خواهد بود: نگهداری زبانش از حرف زدن درباره مردم و غیبت آنان، مشغول شدنش به خویشتن با کارهایی که برای آخرت و دنیایش مفید باشد و بسیار گریستن بر اشتباهاتش&raquo;. (تحف&zwnj;العقول: ص ۲۰۴) نتیجه این مسیر، کنترل خود است؛ همان چیزی که امام به عنوان خیرِ کامل معرفی می&zwnj;کند: &laquo;تمام سعادت و خوشبختی، حفظ (و کنترل اعضا و جوارح خود از هر گونه بدی) از سوی خویش است&raquo;. (تحف&zwnj;العقول: ص ۲۰۱)
جزئیات تعیین&zwnj;کننده است
در مکتب امام سجاد(ع)، جزئیات بسیار سرنوشت&zwnj;سازند: شکم، زبان، درخواست از دیگران و حتی شیوه مواجهه با خطای دیگران. درباره اعتدال و پاکی لقمه می&zwnj;فرماید: &laquo;حقی که شکم بر تو دارد این است که آن را ظرف چیزهای حرام- چه کم و چه زیاد- قرار ندهی و (نیز) در چیزهای حلال میانه&zwnj;روی کنی&raquo;. (تحف&zwnj;العقول: ص۲۱۰) و درباره مهار شهوات نیز می&zwnj;فرماید: &laquo;کسی که مشتاق بهشت است در انجام کارهای نیک، سرعت می&zwnj;نماید و شهوات را زیر پا می&zwnj;گذارد و هر کس از آتش جهنم هراسناک باشد به درگاه خداوند از گناهانش توبه می&zwnj;کند و از گناهان و چیزهای حرام روی برمی&zwnj;گرداند&raquo;. (تحف&zwnj;العقول: ص۲۰۳) امام(ع) کرامت انسانی را هم به شکل اجتماعی توضیح می&zwnj;دهد: &laquo;دست نیاز به سوی مردم دراز کردن سبب ذلت&zwnj; و خواری در زندگی و معاشرت خواهد بود و نیز موجب از بین رفتن حیا و کاهش وقار می&zwnj;شود و همین خود فقر بالفعل است (که گریبانگیر شخص شده) و (اما) کم بودن نیازمندی&zwnj;ها از مردم خود غنا و توانمندی بالفعل است که شخص به آن آراسته است&raquo;. (تحف&zwnj;العقول: ص۱۸۶) حتی در موضوع &laquo;مراقبت از روح&raquo; هم مثال روشن می&zwnj;زند: &laquo;تعجب دارم از کسی که به خاطر ضررهای غذا نسبت به (تشخیص خوب و بد) خوراکش اهتمام می&zwnj;ورزد، چگونه نسبت به گناهان به خاطر زشتی و زیانش اهمیت نمی&zwnj;دهد&raquo;. (أعیان الشیعه: ج۱، ص۶۴۵) و در آخر، برای حفظ روابط انسانی، بخشش را توصیه می&zwnj;کند: &laquo;چنانچه شخصی از سویی تو را بدگویی کند و سپس برگردد و از سوی دیگر پوزش طلبد، عذرخواهی او را پذیرا باش&raquo;. (بحارالانوار: ج۷۸، ص۱۴۱، ح۳) خلاصه اینکه خوب زیستن در نگاه امام سجاد(ع)، مجموعه&zwnj;ای از ایمان، اخلاق، مراقبت و کرامت است؛ نه یک توصیه کلی و دور از زندگی.
۸ توصیه امام سجاد(ع) که انتخاب&zwnj;های ما را اصلاح می&zwnj;کند
زندگی خوب فقط مجموعه&zwnj;ای از رفتارهای پراکنده نیست؛ بیشتر از هر چیز، نتیجه انتخاب&zwnj;های درست است. بسیاری از گرفتاری&zwnj;های ما نه از کمبود امکانات، بلکه از تصمیم&zwnj;های عجولانه یا نگاه&zwnj;های کوتاه&zwnj;مدت می&zwnj;آید. نقطه قوت آموزه&zwnj;های امام سجاد(ع) این است که پیش از توصیه به رفتار، منطق انتخاب را اصلاح می&zwnj;کند. انسان باید بداند با چه معیارهایی حرکت کند، چه چیزهایی را خط قرمز بداند و چه چیزهایی را در اولویت بگذارد. وقتی امام سجاد(ع) از محاسبه نفس سخن می&zwnj;گوید، در واقع یک مهارت ذهنی به ما می&zwnj;دهد: هر روز، رفتار و نیت خود را مرور کن تا اشتباه&zwnj;ها تبدیل به عادت نشود. این همان کاری است که بسیاری از انسان&zwnj;ها انجام نمی&zwnj;دهند؛ به جای اصلاح خویش، وقتشان را صرف تحلیل دیگران می&zwnj;کنند. نتیجه&zwnj;اش هم روشن است: رابطه&zwnj;ها آسیب می&zwnj;بیند، دل&zwnj;ها تلخ می&zwnj;شود و فرصت رشد شخصی از بین می&zwnj;رود. از طرف دیگر، امام سجاد(ع) بر کرامت انسانی در زندگی روزمره دست می&zwnj;گذارد. کرامت یعنی تصمیم&zwnj;های ما از سر عزت باشد، نه از سر وابستگی و التماس. کسی که عزت را حفظ می&zwnj;کند، هم در معاشرت محترم&zwnj;تر است و هم درونی آرام&zwnj;تر دارد. این نگاه، فقط یک توصیه اخلاقی نیست؛ نوعی &laquo;مدیریت شخصیت&raquo; است که آدم را از تحقیر خود بازمی&zwnj;دارد و از معامله کردن ارزش&zwnj;ها جلوگیری می&zwnj;کند. همچنین در نگاه امام(ع)، خوب زیستن بدون کنترل غرایز شدنی نیست. شکم، زبان و خواهش&zwnj;های لحظه&zwnj;ای اگر مهار نشوند، عقل را کنار می&zwnj;زنند و انسان را به انتخاب&zwnj;های غلط می&zwnj;کشانند. بنابراین &laquo;اعتدال&raquo; فقط یک شعار نیست؛ یک راهکار واقعی برای تصمیم&zwnj;های سالم است . کمتر هیجانی شو، بیشتر بسنج و پیش از هر گام ببین این کار تو را به اطاعت نزدیک می&zwnj;کند یا دور. اگر این معیارها وارد زندگی شود، انسان به جای اینکه فقط زندگی کند، زندگی را برای خود و اطرافیانش می&zwnj;سازد. در ادامه مروری بر راهبردهای عملی ایشان داریم.
&nbsp;


منبع:&nbsp;روزنامه قدس

&nbsp;
]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Mon, 05 Oct 2026 06:28:48 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131786/راهکارهای-عملی-امام-سجاد-ع-انتخاب-خوب-ترین-ها-زندگی-روزمره</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131786-b.jpg" length="62525" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>حرم امامزادگان باید در عرصه فرهنگی و معرفتی اثرگذار باشد</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131773/حرم-امامزادگان-باید-عرصه-فرهنگی-معرفتی-اثرگذار-باشد</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، حجت&zwnj;الاسلام سیدمحمدحسین صدر در مراسم عزاداری حضرت موسی مبرقع(ع)، با گرامیداشت مقام حضرت موسی مبرقع(ع) اظهار کرد: ایشان از فرزندان امام جواد(ع) و از شخصیت&zwnj;های خاندان اهل&zwnj;بیت(ع) است که حرم مطهرش در شهر قم جایگاه ویژه&zwnj;ای دارد.

وی افزود: آیین تعویض پرچم در حرم&zwnj;های اهل&zwnj;بیت(ع) و امامزادگان صرفاً یک مراسم تشریفاتی نیست، بلکه حامل پیام&zwnj;های اعتقادی و فرهنگی است و به&zwnj;ویژه با جایگزینی پرچم عزاداری، پیوند جامعه با اهل&zwnj;بیت(ع)، فرهنگ ولایت و سوگواری را یادآوری می&zwnj;کند.

حجت&zwnj;الاسلام صدر ادامه داد: پرچم در فرهنگ اسلامی و شیعی با عنوان عَلَم شناخته می&zwnj;شود و در قرآن، روایات و ادبیات دینی با مفاهیمی همچون هدایت و تقوا پیوند دارد.

وی با بیان اینکه پرچم برافراشته بر حرم حضرت موسی مبرقع(ع) امتداد همین فرهنگ است، گفت: این پرچم با شهادتین، ولایت امیرالمؤمنین(ع)، مکتب امام حسین(ع) و فرهنگ اهل&zwnj;بیت(ع) پیوند دارد و از این منظر، هویت دینی و اعتقادی این آستان مقدس را نمایان می&zwnj;کند.

حضرت موسی مبرقع(ع) را بیشتر معرفی کنیم

استاد حوزه با تأکید بر ضرورت توجه بیشتر به شخصیت حضرت موسی مبرقع(ع) اظهار کرد: درباره این شخصیت بزرگوار باید بسیار گفت و نوشت و اصحاب رسانه، نویسندگان و نخبگان باید تحقیقات علمی و تاریخی موجود درباره ایشان را بیشتر برای جامعه تبیین کنند.

وی افزود: حضرت موسی مبرقع(ع) علاوه بر اینکه فرزند امام جواد(ع) و برادر پدر و مادری امام هادی(ع) است، از راویان روایات اهل&zwnj;بیت(ع) نیز به شمار می&zwnj;رود و از نظر علمی و اعتقادی جایگاه ویژه&zwnj;ای داشته است.

حجت&zwnj;الاسلام صدر ادامه داد: مراجعه حضرت موسی مبرقع(ع) به امام هادی(ع) در مسائل علمی و دینی و اعتماد ائمه اطهار(ع) به ایشان، جایگاه علمی و وثاقت این شخصیت را نشان می&zwnj;دهد.

وی بیان کرد: حضرت موسی مبرقع(ع) به عنوان امین موقوفات اهل&zwnj;بیت(ع) معرفی شده و این مسئولیت نیز از نشانه&zwnj;های اعتماد و جایگاه ایشان در میان خاندان اهل&zwnj;بیت(ع) بوده است.

استاد حوزه با اشاره به حضور حضرت موسی مبرقع(ع) در قم گفت: استقبال محدثان و عالمان قم از ایشان و حضور طولانی&zwnj;مدت وی در این شهر و بیان معارف قرآن و روایات اهل&zwnj;بیت(ع)، نشان&zwnj;دهنده جایگاه علمی و دینی ایشان در آن دوره است.

بقاع متبرکه را به قطب فرهنگی تبدیل کنیم

حجت&zwnj;الاسلام صدر با تأکید بر ضرورت معرفی ابعاد مختلف شخصیت حضرت موسی مبرقع(ع) افزود: جامعه نباید ایشان را تنها به عنوان فرزند امام جواد(ع) بشناسد، بلکه ابعاد علمی، اعتقادی، اجتماعی و فرهنگی شخصیت ایشان نیز باید برای مردم به&zwnj;ویژه نسل جوان تبیین شود.

وی اظهار کرد: بقاع متبرکه باید به قطب&zwnj;های فرهنگی تبدیل شوند، زیرا امامزادگان در زمان حیات خود محل رجوع مردم و بیان معارف دینی بوده&zwnj;اند و امروز نیز حرم&zwnj;های آنان می&zwnj;توانند در عرصه فرهنگی و معرفتی نقش&zwnj;آفرین باشند.

حجت&zwnj;الاسلام صدر با اشاره به مفهوم علم هدایت در معارف دینی گفت: در روایات، یکی از توصیف&zwnj;های مهم ائمه معصومین(ع)، علم به معنای پرچم و نشانه هدایت است و تعبیر اعلام الهدی و اعلام التقوی نیز بیانگر همین جایگاه است.

وی افزود: فرهنگ اهل&zwnj;بیت(ع) به انسان می&zwnj;آموزد که هر مؤمن نیز باید در زندگی خود پرچم هدایت، روشنگری و تقوا باشد و در برابر ظلم و انحراف، مسئولیت دینی و اجتماعی خود را فراموش نکند.

پیام ولایت و بیداری را زنده نگه داریم

این استاد حوزه با اشاره به حضور مردم در برنامه&zwnj;های مذهبی و اجتماعی اظهار کرد: حضور مردم در میدان و حفظ روحیه دینی و انقلابی از سرمایه&zwnj;های مهم جامعه است و این حرکت باید با هدایت فرهنگی و معرفتی استمرار پیدا کند.

وی با اشاره به حضور خانواده&zwnj;های شهدا در برنامه&zwnj;های مذهبی گفت: اشک و آه خانواده&zwnj;های شهدا و یتیمان شهید در فرهنگ دینی جایگاه ویژه&zwnj;ای دارد و باید این سرمایه معنوی در مسیر تبیین فرهنگ ایثار، شهادت و مبارزه با ظلم مورد توجه قرار گیرد.

حجت&zwnj;الاسلام صدر با اشاره به در پیش بودن ایام فاطمیه ادامه داد: حضرت فاطمه زهرا(س) الگوی روشنگری، هدایتگری و ایستادگی در برابر ظلم و استبداد است و عزاداری&zwnj;های فاطمی علاوه بر جنبه سوگواری، باید پیام بیداری و مسئولیت اجتماعی را نیز در جامعه زنده نگه دارد.

وی خاطرنشان کرد: همان&zwnj;گونه که پرچم غدیر و عاشورا در طول تاریخ حامل پیام ولایت و مقاومت بوده&zwnj;اند، پرچم&zwnj;های عزاداری حضرت فاطمه زهرا(س) نیز می&zwnj;توانند نماد فرهنگ ولایت، بیداری، عدالت&zwnj;خواهی و وفاداری به مسیر اهل&zwnj;بیت(ع) باشند.

حجت&zwnj;الاسلام صدر در پایان برای خادمان و دست&zwnj;اندرکاران حرم مطهر حضرت موسی مبرقع(ع)، خانواده&zwnj;های شهدا، مردم و رزمندگان، توفیق و نصرت الهی مسئلت کرد.
منبع: مهر]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Sun, 04 Oct 2026 04:54:00 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131773/حرم-امامزادگان-باید-عرصه-فرهنگی-معرفتی-اثرگذار-باشد</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131773-b.jpg" length="186933" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>هوش مصنوعی در خدمت میراث اسلامی یا تهدیدی برای تحریف تاریخ؟</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131765/هوش-مصنوعی-خدمت-میراث-اسلامی-یا-تهدیدی-تحریف-تاریخ</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، همزمان با برگزاری هفدهمین برنامه فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در روسیه، نشست تخصصی &laquo;هوش مصنوعی و میراث اسلامی&raquo; با حضور جمعی از مسئولان، استادان دانشگاه، پژوهشگران و فعالان حوزه فرهنگ و علوم اسلامی در مجموعه تاریخی کرملین شهر کازان برگزار شد؛ نشستی که در آن، ظرفیت&zwnj;های هوش مصنوعی برای معرفی و حفاظت از میراث اسلامی در کنار نگرانی&zwnj;ها درباره تحریف تاریخی، خطاهای محتوایی، مسائل اخلاقی و جایگاه انسان در برابر فناوری مورد بحث قرار گرفت.

کازان در سال 2026 که سال نبی رحمت هست، پایتخت فرهنگی جهان اسلام شناخته شد و تلاش شده در برنامه&zwnj;های هفته فرهنگی ایران در این شهر این موضوع لحاظ شود.

&nbsp;پیش از آغاز این نشست، چند تن از اعضای هیئت ایرانی حاضر در برنامه&zwnj;های فرهنگی، از موزه تاریخ و فرهنگ کازان بازدید کردند؛ بازدیدی که در ادامه برنامه&zwnj;های فرهنگی هیئت ایرانی و با هدف آشنایی نزدیک&zwnj;تر با بخشی از تاریخ و میراث فرهنگی این شهر انجام شد.

فضای نشست در مجموعه کرملین کازان، با توجه به پیشینه تاریخی و فرهنگی این شهر، خود بخشی از موضوع بحث بود؛ شهری که در تاریخ منطقه ولگا و در میان جوامع مسلمان روسیه، جایگاه ویژه&zwnj;ای داشته و در حوزه چاپ و انتشار آثار اسلامی نیز سابقه&zwnj;ای طولانی دارد.

آیوپووا: باید بدانیم چه چیزی برای مسلمانان خوب یا بد است

در ادامه نشست، ایرادا آیوپووا، وزیر فرهنگ جمهوری تاتارستان، با اشاره به برنامه&zwnj;های فرهنگی ایران در کازان گفت: هنگامی که با همکاران درباره این برنامه&zwnj;ها صحبت می&zwnj;کردیم، پیش از هر چیز هنر و فرهنگ&zwnj;های اصیل هر کشور را بررسی می&zwnj;کنیم.

وی اجرای ارکستر ملی ایران و برگزاری کارگاه&zwnj;های صنایع دستی را مورد اشاره قرار داد و گفت: پیش از آنکه با یک فرهنگ آشنا شویم، باید آن را بشناسیم.

وزیر فرهنگ تاتارستان با بیان اینکه انسان باید درباره هوش مصنوعی فکر کند، افزود: امروز همه در ابعاد وسیع در حال استفاده از تکنیک و فناوری هستند و باید بدانیم در هر کشور و تمدن، بهره&zwnj;برداری از این فناوری&zwnj;ها چه نتایجی دارد و چه چیزی برای ما مسلمانان خوب یا بد است.

آیوپووا همچنین به مسئله نابرابری زبانی در حوزه هوش مصنوعی اشاره کرد و گفت زبان انگلیسی تأثیرگذاری بیشتری دارد و با وجود شمار زیادی از زبان&zwnj;ها، بسیاری از آنها هنوز در فضای دیجیتال به اندازه کافی حضور ندارند. به گفته وی، باید برای نسل آینده و فرزندانمان راهکاری پیدا کنیم تا این نابرابری کاهش یابد.

وی ادامه داد: فرزندان ما بیشتر در چارچوب اینترنت به اطلاعات دسترسی دارند، اما ارزش&zwnj;های فرهنگی و دینی الزاماً در فضای اینترنت به آنها نمی&zwnj;رسد و باید در این زمینه به برتری برسیم.

وزیر فرهنگ تاتارستان در نهایت تأکید کرد که هوش مصنوعی باید به ابزاری برای تشخیص حقیقت از دروغ تبدیل شود. آیوپووا در سخنان خود بر ضرورت شکل&zwnj;گیری یک الگوی مشترک برای مواجهه جهان اسلام با هوش مصنوعی و حفظ و راستی&zwnj;آزمایی دانش و میراث تأکید کرد.

واعظی: هوش مصنوعی جای عالم دینی را نمی&zwnj;گیرد

حجت&zwnj;الاسلام احمد واعظی، استاد حوزه و دانشگاه و نظریه&zwnj;پرداز اسلامی، نیز در این نشست با تشریح تفاوت هوش مصنوعی با رایانه&zwnj;های ساده گذشته اظهار کرد: هوش مصنوعی یک ماشین دیجیتال یادگیرنده است و یکی از تفاوت&zwnj;های مهم آن با رایانه&zwnj;های گذشته، توانایی تولید محتواست.

وی توضیح داد که رایانه&zwnj;ها در گذشته عمدتاً میراث و محتوای موجود را ارائه می&zwnj;کردند، اما هوش مصنوعی مولد می&zwnj;تواند محتوا تولید کند و فعالیت&zwnj;هایی را انجام دهد که از جهاتی به عملکرد هوش طبیعی شباهت دارد؛ هرچند میان هوش مصنوعی و هوش طبیعی همچنان تفاوت&zwnj;های جدی وجود دارد.

واعظی هوش مصنوعی را به دو دسته پیش&zwnj;بینی&zwnj;کننده و مولد تقسیم کرد و گفت در حوزه&zwnj;هایی مانند اقتصاد، بازار سهام و امنیت، هوش مصنوعی می&zwnj;تواند با تحلیل داده&zwnj;ها به پیش&zwnj;بینی و ارائه پیشنهاد بپردازد. در مقابل، هوش مصنوعی مولد در حوزه&zwnj;هایی مانند فیلم، موسیقی، ویدئو، معماری و به&zwnj;ویژه تولید متن و کتاب کاربرد دارد.

این استاد حوزه و دانشگاه با توجه به متنی بودن بخش مهمی از میراث اسلامی، از قرآن و تفاسیر گرفته تا احادیث و منابع دینی، گفت هوش مصنوعی متن&zwnj;محور می&zwnj;تواند در حوزه میراث اسلامی کاربردهای مختلفی داشته باشد.

وی چهار کارکرد اصلی را برای هوش مصنوعی در این زمینه برشمرد: نخست، استفاده از آن به عنوان دستیار پژوهشی؛ دوم، استفاده آموزشی؛ سوم، مراجعه افراد عادی برای کسب اطلاعات درباره اسلام و علوم اسلامی؛ و چهارم، این پرسش که آیا هوش مصنوعی می&zwnj;تواند جای عالمان دینی را به عنوان مرجع فکری بگیرد.

واعظی درباره کارکرد چهارم تصریح کرد: از نظر بنده، این مسئله نمی&zwnj;تواند اتفاق بیفتد. هوش مصنوعی برای سه هدف اول می&zwnj;تواند تا حدی مورد استفاده قرار گیرد، اما در امور ایمانی و باور دینی نمی&zwnj;توان نسبت به خطاها و اشتباه&zwnj;هایی که رخ می&zwnj;دهد چشم&zwnj;پوشی کرد.

وی با توضیح سازوکار مدل&zwnj;های مولد متن گفت: الگوریتم&zwnj;های این چت&zwnj;بات&zwnj;ها الزاماً برای ارائه محتوای صحیح و مطابق واقع طراحی نشده&zwnj;اند، بلکه متن باورپذیر و پذیرفتنی تولید می&zwnj;کنند و ممکن است گاهی منبعی را ذکر کنند که وجود خارجی ندارد.

واعظی در پایان تأکید کرد که با وجود مفید و مؤثر بودن هوش مصنوعی در پژوهش، آموزش و دسترسی عمومی به اطلاعات، این فناوری نمی&zwnj;تواند جای عالم دینی را در باور&zwnj;سازی و پشتوانه عمل به شریعت بگیرد. این محور از سخنان واعظی در گزارش&zwnj;های منتشرشده از نشست نیز بازتاب یافته است.

منبع: خبرگزاری تسنیم]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Sat, 03 Oct 2026 06:58:24 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131765/هوش-مصنوعی-خدمت-میراث-اسلامی-یا-تهدیدی-تحریف-تاریخ</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131765-b.jpg" length="108341" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>معرفت به شأن حضرت رضا(ع)؛ مقدمه لازم زیارت</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131738/معرفت-شأن-حضرت-رضا-ع-مقدمه-لازم-زیارت</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، فرصت شناخت امام رضا (ع) و بهره&zwnj;گیری از برکات معرفت به آن حضرت، مخصوص ایام خاصی نیست. حجت&zwnj;الاسلام&zwnj;والمسلمین مرتضی دهشت با تکیه بر روایتی درباره قدرشناسی نعمت، بحث شخصیت&zwnj;شناسی امام هشتم (ع) را از همین نقطه آغاز می&zwnj;کند که شناخت، مقدمه قدرشناسی و تغییر در رفتار است. در بیان امام&zwnj;صادق (ع)، ثامن&zwnj;الحجج حضرت امام رضا (ع) &laquo;فریادرس این امت&raquo; معرفی شده است.
نعمتی که باید قدرش را بدانیم
امام&zwnj;رضا (ع) می&zwnj;فرمایند: &laquo;أَحْسِنْ جِوَارَ النِّعَمِ، فَإِنَّهَا وَحْشِیَّةٌ مَا نَأَتْ عَنْ قَوْمٍ فَعَادَتْ إِلَیْهِمْ ۱: اگر با نعمتی همجوار شدید، نیکو همجواری کنید و قدر آن را بدانید؛ چراکه نعمت گریزپاست و اگر از قومی گرفته شود، چه&zwnj;بسا دیگر بازنگردد!&raquo; اگر قرار است در حوزه شخصیت&zwnj;شناسی امام&zwnj;رضا (ع) وارد شویم، باید از همین&zwnj;جا شروع کنیم. خداوند متعال بزرگ&zwnj;ترین نعمت، یعنی نعمت ولایت را به ما عنایت کرده است.
ائمه معصوم (ع) همان خورشید&zwnj;های تابانی هستند که هرکدام در افق خود درخشیده&zwnj;اند و این نعمت را برای انسان&zwnj;ها به ارمغان آورده&zwnj;اند. در نیکوداشت یک نعمت، نکته نخست معرفت آن نعمت است و نکته دوم اینکه وقتی معرفت درونی ما افزایش پیدا کرد، ادبیات و رفتار ما نیز تغییر می&zwnj;کند.
معرفت؛ مقدمه زیارت
ما در کشور جمهوری&zwnj;اسلامی ایران و در شهر مقدس مشهد، نعمت همجواری با امام&zwnj;رضا (ع) را داریم. اگر قرار است قدر این نعمت را بدانیم، باید این شخصیت را بشناسیم؛ بدانیم به زیارت چه کسی آمده&zwnj;ایم و چه کسی را در پیشگاه خداوند واسطه قرار می&zwnj;دهیم. بسیاری از زائران با مشکل و حاجت به این حرم آمده&zwnj;اند. برای مشکلاتشان، برای حاجاتشان و برای گره&zwnj;هایی که در زندگی دارند. اما سؤال این است که آیا بامعرفت به محضر امام&zwnj;رضا (ع) آمده&zwnj;ایم؟ اگر با این نگاه وارد حرم شویم، نباید دست&zwnj;خالی برگردیم: &laquo;گر گدا کاهل بود، تقصیر صاحبخانه چیست؟&raquo; ما به خانه&zwnj;ای آمده&zwnj;ایم که صاحب آن، بسیار کریم است. باید این فرصت را قدر بدانیم.
تعبیر امام صادق (ع) درباره امام&zwnj;رضا (ع)
یزیدبن&zwnj;سلیت در روایتی، ماجرای دیدار خود با امام&zwnj;صادق (ع) را نقل می&zwnj;کند. او از حضرت درخواست کرد مطلبی به او بفرمایند تا آن را برای آیندگان نقل کند. امام&zwnj;صادق (ع) به فرزندانشان اشاره کردند و درباره امام موسی&zwnj;بن&zwnj;جعفر (ع) فرمودند: &laquo;هذا سیدهم: این فرزند من، آقای آنان است.&raquo;
حضرت سپس ویژگی&zwnj;های امام موسی&zwnj;کاظم (ع) را بیان کردند و در ادامه فرمودند: &laquo;یُخْرِجُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ غَوْثَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَغِیَاثَهَا وَعَلَمَهَا وَنُورَهَا وَفَهْمَهَا وَحُکْمَهَا...۲: خدا از این فرزند من، کسی را پدید می&zwnj;آورد که دادرس و فریادرس این امت، عَلَم، نور، فهم و حکمت این امت خواهد بود.&raquo; این همان نقطه&zwnj;ای است که در شخصیت&zwnj;شناسی امام&zwnj;رضا (ع) باید در آن تأمل کرد.
&nbsp;
&nbsp;
القابی که تشریفاتی نیست
&laquo;غوث&raquo; و &laquo;غیاث&raquo; هر دو از یک فضای معنایی سخن می&zwnj;گویند: فریادرسی و دستگیری در هنگام گرفتاری و اضطرار. &laquo;غوث&raquo; به فریادرسی و یاری در هنگام سختی و درماندگی اشاره دارد و &laquo;غیاث&raquo; نیز به معنای فریادرس و پناهی است که انسان در هنگام شدت و گرفتاری به او روی می&zwnj;آورد. بنابراین، تعبیر امام&zwnj;صادق (ع) یک تعبیر معمولی نیست.
حضرت رضا (ع) در این روایت به&zwnj;عنوان کسی معرفی می&zwnj;شوند که خداوند به وسیله او برای امت، گشایش و فریادرسی قرار می&zwnj;دهد. در ادامه روایت، نیز این معنا با مصادیق بیشتری توضیح داده شده است: خداوند به وسیله او خون&zwnj;ها را حفظ می&zwnj;کند، میان مردم اصلاح ایجاد می&zwnj;کند، پراکندگی&zwnj;ها را جمع می&zwnj;کند، شکاف&zwnj;ها را به&zwnj;هم پیوند می&zwnj;دهد، برهنه را می&zwnj;پوشاند، گرسنه را سیر می&zwnj;کند، ترس&zwnj;ها را ایمنی می&zwnj;دهد و باران را فرومی&zwnj;فرستد، پس &laquo;غوث&raquo; و &laquo;غیاث&raquo; فقط یک عنوان با لقب تشریفاتی نیست؛ تصویری از نقش امام در دستگیری، اصلاح، پناه&zwnj;دهی و گره&zwnj;گشایی از جامعه است.

منبع: شهرآرا]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Thu, 01 Oct 2026 05:27:21 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131738/معرفت-شأن-حضرت-رضا-ع-مقدمه-لازم-زیارت</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131738-b.jpg" length="121574" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>اجلاس سراسری نماز با پیام رهبر معظم انقلاب در حرم رضوی</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131737/اجلاس-سراسری-نماز-پیام-رهبر-معظم-انقلاب-حرم-رضوی</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، پیام رهبر انقلاب توسط حجت الاسلام محمدجواد علی اکبری رییس شورای سیاست&zwnj;گذاری ائمه جمعه قرائت شد.

علیرضا کاظمی وزیر آموزش و پرورش، آیت الله احمد مروی تولیت آستان قدس رضوی و غلامحسین مظفری استاندار خراسان رضوی از جمله سخنرانان این اجلاس هستند.
سی و سومین اجلاس سراسری نماز با برگزاری میزگرد تخصصی نماز و سخنرانی ها تا عصر امروز در تالار قدس حرم مطهر رضوی ادامه دارد.]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Thu, 01 Oct 2026 05:03:49 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131737/اجلاس-سراسری-نماز-پیام-رهبر-معظم-انقلاب-حرم-رضوی</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131737-b.jpg" length="128150" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>اولین رویداد ملی &quot;اقوم&quot; برای هم افزایی کنشگران مسجدی و قرآنی</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131714/اولین-رویداد-ملی-اقوم-هم-افزایی-کنشگران-مسجدی-قرآنی</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، حجت&zwnj;الاسلام حسین نظری، دبیر ستاد مساجد پایگاه قرآن در افتتاحیه اولین رویداد اقوم اظهار کرد: از قرآنی که به اقوم هدایت می&zwnj;کند به رویداد &laquo;اقوم&raquo; رسیدیم و خدمت به این هدف، در واقع خدمت به فلسفه&zwnj;ای است که مسجد به واسطه آن بنا شده است. ما از قرآن به این امر رسیدیم.
&nbsp;

وی با اشاره به دغدغه رهبر شهید درباره قرآنی&zwnj;شدن مساجد افزود: ایشان در پیام خود به اجلاس نماز در بیرجند، سطح عالی&zwnj;تری از مفهوم پایگاه قرآنی را مطرح کردند و فرمودند مساجد باید مدرس قرآن و حدیث شوند.

&nbsp;

نظری با بیان اینکه رویداد &laquo;اقوم&raquo; سه عرصه جوان، مسجد و قرآن را به یکدیگر متصل&zwnj;تر می&zwnj;کند، گفت: بناست این رویداد سه عرصه جوان، مسجد و قرآن را به هم نزدیک&zwnj;تر کند. هم&zwnj;افزایی میان کنشگران مسجدی و قرآنی با محوریت امام جمعه، ایده اصلی نهاد امامت در این رویداد است.

&nbsp;

دبیر ستاد مساجد پایگاه قرآن ادامه داد: در این طرح، شهرستان&zwnj;ها در مقیاس نمونه مورد هدف قرار می&zwnj;گیرند. در هر شهرستان، امام جمعه به همراه چهار نفر از افراد فعال و همراه و همچنین دو شخصیت حقوقی، یک تیم را تشکیل می&zwnj;دهند و قرار است بر اساس یک مشق جمعی، ظرفیت&zwnj;ها و داشته&zwnj;های موجود را شناسایی کرده و در اختیار یکدیگر قرار دهند.

&nbsp;

وی با اشاره به برگزاری رویداد &laquo;اقوم&raquo; در قالب یک برنامه دو روزه اظهار کرد: در این رویداد دو روزه، فضایی را شکل داده&zwnj;ایم تا زمینه هم&zwnj;افزایی به صورت گام&zwnj;به&zwnj;گام و بر اساس داده&zwnj;ها و ظرفیت&zwnj;های به&zwnj;دست&zwnj;آمده از رویداد فراهم شود.

&nbsp;

نظری افزود: قرار است برنامه اولیه هر شهرستان در حوزه مساجد قرآنی تنظیم شود و برای این منظور، سه سطح از مسجد قرآنی را در نظر گرفته&zwnj;ایم.

&nbsp;

وی درباره سطح&zwnj;بندی مساجد قرآنی توضیح داد: در سطح نخست، حداقل هفته&zwnj;ای یک&zwnj;بار، مسجد میزبان یک حلقه قرآنی با محوریت و چاشنی تدبر در قرآن باشد. دو سطح بالاتر نیز پیش&zwnj;بینی شده است که بر اساس ظرفیت منطقه، توان هر امام جمعه و اقتضائات بومی هر شهرستان تنظیم و تقسیم&zwnj;بندی خواهد شد.

&nbsp;

دبیر ستاد مساجد پایگاه قرآن تأکید کرد: هدف این است که با هم&zwnj;افزایی میان ائمه جمعه و ائمه جماعات و استفاده از ظرفیت&zwnj;های هر منطقه، هر مسجد یک گام به قرآنی&zwnj;شدن نزدیک&zwnj;تر شود و در نهایت شبکه&zwnj;ای از مساجد فعال و اثرگذار قرآنی در شهرستان&zwnj;ها شکل بگیرد.

منبع: مهر]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Tue, 29 Sep 2026 05:13:11 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131714/اولین-رویداد-ملی-اقوم-هم-افزایی-کنشگران-مسجدی-قرآنی</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131714-b.jpg" length="58359" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>روایت سه قصیده نایاب شیعی از دل نسخه‌های خطی جهان</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131713/روایت-سه-قصیده-نایاب-شیعی-دل-نسخه-های-خطی-جهان</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، شعر در تاریخ تمدن اسلامی، فراتر از یک قالب ادبی، همواره ابزاری برای انتقال اندیشه&zwnj;ها، ثبت رویدادهای تاریخی و تبیین باورهای دینی بوده است. در این میان، شاعران فارسی&zwnj;زبان با سرودن اشعاری در مدح و منقبت اهل&zwnj;بیت(ع)، نقش مهمی در معرفی شخصیت، فضایل و سیره پیشوایان شیعه ایفا کرده&zwnj;اند. از قصاید ناصرخسرو و سنایی تا سروده&zwnj;های محتشم کاشانی و دیگر شاعران آیینی، ارادت به خاندان پیامبر(ص) و بازتاب آموزه&zwnj;های آنان، بخش قابل توجهی از میراث شعر فارسی را شکل داده است.
&nbsp;

شاعران فارسی&zwnj;زبان در طول قرن&zwnj;ها کوشیده&zwnj;اند با بهره&zwnj;گیری از ظرفیت&zwnj;های ادبی و هنری شعر، مفاهیمی همچون عدالت&zwnj;خواهی، آزادگی، شجاعت، ایثار و ولایت را در قالب مدح، مرثیه و اشعار تعلیمی به مخاطبان منتقل کنند. در این آثار، شعر نه&zwnj;تنها وسیله&zwnj;ای برای ابراز محبت و ارادت به اهل&zwnj;بیت(ع)، بلکه بستری برای معرفی جایگاه تاریخی و اعتقادی آنان و ترویج آموزه&zwnj;های دینی در میان مردم بوده است.

&nbsp;

این سنت ادبی البته محدود به زبان فارسی نیست و در ادبیات عرب نیز پیشینه&zwnj;ای دیرینه دارد. از نخستین سده&zwnj;های اسلامی، شاعران بسیاری با سرودن اشعار ولایی، به بیان فضایل اهل&zwnj;بیت(ع)، روایت رویدادهایی همچون غدیر و تبیین مسئله امامت پرداخته&zwnj;اند. بخشی از این اشعار در دیوان&zwnj;ها و منابع تاریخی ثبت شده و بخشی دیگر در گذر زمان، از مجموعه&zwnj;های شناخته&zwnj;شده ادبی کنار مانده و تنها در نسخه&zwnj;های خطی کهن باقی مانده است.

&nbsp;

بازیابی و تصحیح این آثار، علاوه بر حفظ میراث ادبی جهان اسلام، می&zwnj;تواند زوایای تازه&zwnj;ای از تاریخ اندیشه شیعی و جایگاه اهل&zwnj;بیت(ع) در ادبیات اسلامی را آشکار کند. کتاب &laquo;سه چکامه ولائی از ابوتمام طائی&raquo; از جمله پژوهش&zwnj;هایی است که با همین رویکرد، به شناسایی و احیای سه قصیده کم&zwnj;یاب از یکی از برجسته&zwnj;ترین شاعران عرب در قرن سوم هجری پرداخته است.

&nbsp;

کتاب &laquo;سه چکامه ولائی از ابوتمام طائی&raquo; از آثار منتشرشده بنیاد پژوهش&zwnj;های اسلامی آستان قدس رضوی، در هفدهمین آیین بزرگداشت حامیان نسخ خطی مورد تقدیر قرار گرفت. این اثر پژوهشی، سه قصیده شیعی ابوتمام حبیب بن اوس طائی را بر اساس ۱۱ نسخه خطی کهن از کتابخانه&zwnj;های مختلف جهان تصحیح، ترجمه و شرح کرده است.

&nbsp;

به همین مناسبت، گفت و گویی با حبیب راثی تهرانی، یکی از نویسندگان این کتاب، درباره انگیزه شکل&zwnj;گیری پژوهش، چگونگی دستیابی به نسخه&zwnj;های خطی، اهمیت قصاید بازیابی&zwnj;شده و نقش این اشعار در شناخت گرایش مذهبی ابوتمام را در ادامه می&zwnj;خوانید.

&nbsp;

مهم&zwnj;ترین انگیزه شما برای پژوهش درباره سه قصیده ابوتمام چه بود و این تحقیق چگونه شکل گرفت؟

&nbsp;

یکی از مهم&zwnj;ترین انگیزه&zwnj;های من برای انجام این پژوهش، واقعه غدیر و مسئله جانشینی حضرت امیرالمؤمنین علی(ع) بود. غدیر افزون بر ابعاد کلامی، اعتقادی و تاریخی، بازتاب بسیار گسترده&zwnj;ای در ادبیات اسلامی داشته و شاعران، ادیبان و نویسندگان فراوانی در طول قرن&zwnj;ها درباره آن سخن گفته&zwnj;اند.

&nbsp;

ادبیات منظوم و منثور همواره یکی از محمل&zwnj;های ماندگار ثبت وقایع تاریخی در تمدن اسلامی بوده است. نمونه&zwnj;های فراوانی از عصر جاهلی تا دوران معاصر وجود دارد که این موضوع را نشان می&zwnj;دهد. به همین دلیل، ادبیات شیعی نیز به&zwnj;عنوان یکی از منابع مهم در بررسی واقعه غدیر و مسئله خلافت امیرالمؤمنین علی(ع) مورد توجه محققان قرار گرفته است.

&nbsp;

آثار مهمی همچون &laquo;الغدیر&raquo;، &laquo;اعیان الشیعه&raquo; و &laquo;عبقات الانوار&raquo; نیز از این ظرفیت ادبی برای بررسی و تبیین مباحث تاریخی و اعتقادی بهره برده&zwnj;اند.

&nbsp;

کتاب &laquo;سه چکامه ولائی از ابوتمام طائی&raquo; نیز در همین مسیر شکل گرفت. هدف ما این بود که سه قصیده کم&zwnj;یاب و ارزشمند از یکی از بزرگ&zwnj;ترین شاعران شیعی قرن سوم هجری را شناسایی، تصحیح، ترجمه و شرح کنیم و در اختیار پژوهشگران و علاقه&zwnj;مندان به ادبیات و تاریخ تشیع قرار دهیم.

&nbsp;

در میان شاعران برجسته جهان اسلام، چرا ابوتمام را برای این پژوهش انتخاب کردید؟

&nbsp;

ابوتمام حبیب بن اوس طائی از بزرگ&zwnj;ترین شاعران عرب در عصر عباسی است و جایگاه بسیار برجسته&zwnj;ای در تاریخ ادبیات عرب دارد. آوازه او در طول قرون گسترش یافته و دیوان اشعارش در کنار کتاب مشهور &laquo;الحماسه&raquo;، از آثار ارزشمند میراث ادبی جهان اسلام به شمار می&zwnj;آید.

&nbsp;

همین جایگاه ممتاز ادبی سبب می&zwnj;شود سروده&zwnj;های شیعی او نیز اهمیت ویژه&zwnj;ای پیدا کنند. قصیده غدیریه ابوتمام از جمله آثاری است که پیش از این تنها به&zwnj;صورت مختصر و پراکنده در برخی منابع مورد اشاره قرار گرفته بود و همین مسئله، ضرورت بررسی دقیق&zwnj;تر آن را برای ما دوچندان کرد.

&nbsp;

آیا پژوهش شما از ابتدا بر هر سه قصیده متمرکز بود یا در جریان تحقیق به اشعار دیگری نیز دست یافتید؟

&nbsp;

در ابتدا قصیده غدیریه مورد توجه ما قرار داشت، اما در جریان مراجعه به منابع رجالی شیعه متوجه شدیم دو قصیده دیگر از ابوتمام نیز وجود داشته که در برخی کتاب&zwnj;های اخبار و رجال به آن&zwnj;ها اشاره شده است.

&nbsp;

این دو قصیده در دیوان&zwnj;های موجود ابوتمام درج نشده بودند و تصحیح و شرح مستقلی نیز درباره آن&zwnj;ها صورت نگرفته بود. همین خلأ ما را به جست&zwnj;وجوی گسترده&zwnj;تر در گنجینه&zwnj;های نسخ خطی کشاند تا بتوانیم رد این اشعار را در نسخه&zwnj;های کهن پیدا کنیم.

&nbsp;

فرایند جست&zwnj;وجو و دستیابی به نسخه&zwnj;های خطی چگونه انجام شد و در نهایت به چه منابعی دست یافتید؟

&nbsp;

برای دستیابی به متن این قصاید، مجموعه&zwnj;ای از نسخه&zwnj;های خطی دیوان ابوتمام را در کتابخانه&zwnj;ها و گنجینه&zwnj;های مختلف جهان بررسی کردیم. در جریان این پژوهش، نسخه&zwnj;هایی از مصر، ایران، ترکیه، هلند و مراکش به دست آمد که مورد مقابله و بررسی قرار گرفتند.

&nbsp;

قدیمی&zwnj;ترین نسخه&zwnj;ای که در این پژوهش مورد استفاده قرار گرفت، از روی نسخه&zwnj;ای متعلق به سال ۳۸۱ هجری قمری کتابت شده بود و خوشبختانه قصاید مورد نظر ما را نیز دربرداشت.

&nbsp;

در نهایت توانستیم سه قصیده را بر اساس ۱۱ نسخه خطی کهن تحقیق و تصحیح کنیم. استفاده از نسخه&zwnj;های متعدد این امکان را فراهم کرد که تفاوت ضبط اشعار را بررسی کنیم و به متنی دقیق&zwnj;تر و مستندتر دست یابیم.

&nbsp;

این سه قصیده چه موضوعاتی دارند و از نظر محتوایی چه تفاوت&zwnj;هایی میان آن&zwnj;ها وجود دارد؟

&nbsp;

سه قصیده&zwnj;ای که در این کتاب تصحیح و شرح شده&zwnj;اند، شامل &laquo;رائیه غدیریه&raquo;، &laquo;میمیه امامیه&raquo; و قصیده&zwnj;ای در مدح بنی&zwnj;هاشم و ذم بنی&zwnj;امیه هستند.

&nbsp;

دو قصیده نخست پیش از این نیز مورد توجه برخی نویسندگان آثار مهم شیعی، از جمله &laquo;الغدیر&raquo; و &laquo;اعیان الشیعه&raquo;، و شماری از منابع رجالی قرار گرفته بودند؛ اما امتیاز پژوهش حاضر این است که هر سه قصیده بر اساس نسخه&zwnj;های خطی متعدد و کهن تصحیح، ترجمه و شرح شده&zwnj;اند.

&nbsp;

این اشعار علاوه بر ارزش ادبی، از نظر تاریخی و اعتقادی نیز اهمیت دارند و می&zwnj;توانند در شناخت اندیشه و گرایش مذهبی ابوتمام مورد استفاده قرار گیرند.

&nbsp;

به نظر می&zwnj;رسد قصیده سوم از نظر نسخه&zwnj;شناسی وضعیت متفاوتی دارد. اهمیت شناسایی این قصیده در چیست؟

&nbsp;

بله، قصیده&zwnj;ای که در مدح بنی&zwnj;هاشم و ذم بنی&zwnj;امیه سروده شده، در منابع ادبی و اسلامی موجود نبود و پیش از این در دیوان&zwnj;های شناخته&zwnj;شده ابوتمام نیز در دسترس قرار نداشت.

&nbsp;

این قصیده برای نخستین&zwnj;بار از روی نسخه&zwnj;ای متعلق به سال ۵۵۰ هجری شناسایی شد و در کتاب حاضر مورد تصحیح، ترجمه و شرح قرار گرفت.

&nbsp;

از این جهت می&zwnj;توان گفت یکی از دستاوردهای مهم پژوهش ما، بازیابی و معرفی همین قصیده است؛ اثری که پیش از این در منابع شناخته&zwnj;شده ادبی در دسترس پژوهشگران نبود و اکنون امکان مطالعه و بررسی آن فراهم شده است.

&nbsp;

این سه قصیده تا چه اندازه می&zwnj;توانند در شناخت اندیشه و گرایش مذهبی ابوتمام مؤثر باشند؟

&nbsp;

یکی از مهم&zwnj;ترین شواهد درباره امامی&zwnj;بودن ابوتمام، همین قصیده غدیریه است. رجال&zwnj;شناس بزرگ شیعه، ابن&zwnj;غضائری، نخستین&zwnj;بار به این قصیده اشاره کرده و ابن&zwnj;شهرآشوب نیز ابیاتی از آن را در کتاب &laquo;مناقب آل ابی طالب&raquo; آورده است.

&nbsp;

مضامین موجود در این سه قصیده از نظر اعتقادی و تاریخی اهمیت فراوانی دارند و نسبت شاعر با اهل&zwnj;بیت(ع) را نشان می&zwnj;دهند.

&nbsp;

&laquo;رائیه غدیریه&raquo; و &laquo;میمیه امامیه&raquo; نیز از همین جهت پیش&zwnj;تر مورد توجه نویسندگان و رجال&zwnj;شناسان شیعه قرار گرفته بودند. بررسی این اشعار در کنار دیگر شواهد تاریخی و ادبی، می&zwnj;تواند به شناخت دقیق&zwnj;تر اندیشه و مذهب ابوتمام کمک کند.

&nbsp;

در شرح و تفسیر این قصاید چه روشی را دنبال کردید؟ آیا پژوهش صرفاً بر جنبه&zwnj;های ادبی متمرکز بوده است؟

&nbsp;

تلاش ما این بود که شرح اشعار تنها به ترجمه ابیات محدود نشود. به همین دلیل، در کنار توضیح واژگان و نکات ادبی، آرایه&zwnj;های بلاغی، صنایع لفظی، ارتباط میان ابیات و معنای آن&zwnj;ها نیز بررسی شده است.

&nbsp;

همچنین هرجا اقتضای بیت وجود داشته، به جنبه&zwnj;های روایی، تاریخی و اعتقادی آن پرداخته&zwnj;ایم تا خواننده بتواند علاوه بر معنای ادبی شعر، زمینه تاریخی و فکری آن را نیز بهتر درک کند.

&nbsp;

در واقع، هدف ما ارائه شرحی جامع بود که هم برای پژوهشگران ادبیات عرب و هم برای محققان تاریخ و معارف شیعی قابل استفاده باشد.

&nbsp;

با توجه به اهمیت نسخه&zwnj;های خطی در این پژوهش، چه امکاناتی برای بررسی و مقایسه نسخه&zwnj;ها در اختیار محققان قرار داده&zwnj;اید؟

&nbsp;

برای آنکه پژوهش قابلیت استناد بیشتری داشته باشد، علاوه بر متن تصحیح&zwnj;شده قصاید، گزیده&zwnj;ای از تصاویر نسخه&zwnj;های خطی نیز در کتاب آمده است.

&nbsp;

همچنین جدول نسخه&zwnj;بدل&zwnj;ها ارائه شده تا پژوهشگران بتوانند تفاوت ضبط&zwnj;ها در نسخه&zwnj;های مختلف را مشاهده و بررسی کنند.

&nbsp;

تلاش ما این بوده است که مخاطب تنها با نتیجه نهایی تصحیح روبه&zwnj;رو نباشد، بلکه بخشی از شواهد نسخه&zwnj;شناختی پژوهش نیز در اختیار او قرار گیرد و بتواند بر اساس آن&zwnj;ها به بررسی دقیق&zwnj;تر متن بپردازد.

&nbsp;

کتاب علاوه بر تصحیح و شرح سه قصیده، چه مباحث دیگری را دربرمی&zwnj;گیرد؟

&nbsp;

در بخش&zwnj;های مختلف کتاب به زندگی و وفات ابوتمام، تشیع امامی او، مسئله تحریف دیوان، ویژگی&zwnj;های زبان و شعر ابوتمام و روش تصحیح پرداخته شده است.

&nbsp;

همچنین متن قصیده غدیریه، میمیه امامیه و قصیده مدح بنی&zwnj;هاشم و قدح بنی&zwnj;امیه به&zwnj;صورت مستقل بررسی و شرح شده&zwnj;اند.

&nbsp;

هدف این بوده است که کتاب هم برای پژوهشگران ادبیات عرب و نسخه&zwnj;های خطی قابل استفاده باشد و هم برای کسانی که درباره تاریخ ادبیات شیعی و بازتاب اندیشه امامت در شعر عربی تحقیق می&zwnj;کنند.

&nbsp;

در پایان، درباره مشخصات کتاب و انتشار آن نیز توضیح دهید.

&nbsp;

کتاب &laquo;سه چکامه ولائی از ابوتمام طائی&raquo; در ۴۲۵ صفحه و با نویسندگی بنده و عذرا یزدی&zwnj;مهر، به همت انتشارات بنیاد پژوهش&zwnj;های اسلامی آستان قدس رضوی در سال ۱۳۹۹ منتشر شده است.

&nbsp;

این کتاب علاوه بر متن اصلی، دارای چکیده&zwnj;های انگلیسی و عربی است و دو مقدمه نیز بر آن نوشته شده است؛ یکی به قلم مرحوم علامه سید محمدرضا حسینی جلالی و دیگری به قلم استاد شیخ قیس بهجت العطار.

منبع: مهر]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Tue, 29 Sep 2026 05:06:28 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131713/روایت-سه-قصیده-نایاب-شیعی-دل-نسخه-های-خطی-جهان</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131713-b.jpg" length="104563" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>بازخوانی مهارت‌های زیست مؤمنانه در کلام صادق آل‌محمد(ع)/ کلیدهای زرین برای آرامش دنیوی و اخروی</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131712/بازخوانی-مهارت-های-زیست-مؤمنانه-کلام-صادق-آل-محمد-ع-کلیدهای-زرین-آرامش-دنیوی-اخروی</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی، آموزه&zwnj;های اسلامی بر آن است انسان را به مقام انسان کامل برساند. از این رو، قرآن کریم تنها یک کتاب هدایت نظری نیست که صرفاً به طرح معارف و علوم بپردازد؛ بلکه کتابی است که تمامی کلمات، آیات و قصص آن در راستای تربیت و پرورش آدمی تدوین شده است. اگر آیات قرآنی گاه به توصیف مفاهیمی چون نیکی و تقوا می&zwnj;پردازند، با سبک و سیاق تربیتی خاصی این موضوع را طرح می&zwnj;کنند تا مخاطب دریابد با یک کتاب آموزشی خشک روبه&zwnj;رو نیست، بلکه با نسخه&zwnj;ای شفابخش برای تزکیه و رشد روح مواجه است. خداوند به&zwnj;صراحت در قرآن، هدف از بعثت انبیا را تعلیم و تزکیه دانسته است. (بقره، آیات ۱۲۹ و ۱۵۱؛ آل&zwnj;عمران، آیه ۱۶۴؛ جمعه، آیه ۲) بنابراین، آنچه در نهایت اهمیت دارد، اتمام مکارم اخلاقی و تزکیه نفس است؛ چرا که انسان بدون روشی که خداوند به عنوان &laquo;صراط مستقیم&raquo; ارائه داده و بدون بهره&zwnj;مندی از تصرفات هدایتگر پیامبر(ص) و امامان معصوم(ع)، قادر نخواهد بود از بند نواقص و عیوب رها شده و به کمالات شایسته برسد. (نور، آیه ۲۱) در این میان، امام صادق(ع) با نگاهی راهبردی، چهار موقعیت حیاتی را ترسیم می&zwnj;کنند که کنترل خود و خویشتن&zwnj;داری در آن&zwnj;ها، نه تنها یک فضیلت اخلاقی، بلکه عاملی برای رستگاری ابدی است. ایشان به چهار ایستگاه در زندگی هر فرد اشاره می&zwnj;کنند که اگر بر نفس خود کنترل داشته باشیم سعادت دنیوی و اخروی نصیب ما می&zwnj;شود. در ادامه، این چهار مهارت بنیادی را با نگاهی به زیست اجتماعی بررسی می&zwnj;کنیم.

تسلط در سایه خودآگاهی

آزمون نخست، توانایی مدیریت نفس به وقت رفاه، گشایش و فزونی نعمت&zwnj;هاست. وقتی دارایی و امکانات فزونی می&zwnj;یابد، خطر غفلت، گردن&zwnj;کشی و اسراف، آدمی را تهدید می&zwnj;کند. در نگاه قرآن، خودآگاهی و شناخت خویشتن، سدی محکم در برابر این لغزش است. انسانی که به ضعف&zwnj;ها و قوت&zwnj;های درونی خود واقف باشد، موقعیت و مال را ابزاری برای تکامل می&zwnj;داند، نه دلیلی برای برتری&zwnj;جویی. او با یادآوری مسئولیت&zwnj;های فردی و اجتماعی، می&zwnj;داند دارایی امانتی الهی برای احقاق قسط، دست&zwnj;گیری از نیازمندان و رعایت حدود عرفی و اخلاقی در جامعه است. مالکیت بر نفس در روزگار فراخی، با شناخت ارزش&zwnj;های ابدی و پرهیز از دلبستگی&zwnj;های کاذب معنا می&zwnj;یابد.

شکیبایی در تنگی و ترس

گذرگاه دوم، هنگام فرود آمدن سختی&zwnj;ها، تنگدستی، بحران&zwnj;ها و ترس از آینده است. مواجهه با چالش&zwnj;های ریز و درشت روزمره نباید به سردرگمی یا احساس بن&zwnj;بست بینجامد. آموزه&zwnj;های وحیانی، این موقعیت&zwnj;ها را میدان آزمون و رشد می&zwnj;دانند. مهارت رویارویی با مسائل زندگی و شکیبایی در تنگناها به ما می&zwnj;آموزد دشواری&zwnj;ها بخشی از فرایند پختگی و کمال روحی هستند. ایمان به حکمت پروردگار و پایداری در روزهای سخت، مانع ناامیدی، سوءاستفاده یا گریز از مسئولیت&zwnj;ها می&zwnj;شود و انسان را قادر می&zwnj;کند با عقلانیت، مشاوره و حتی پذیرش مصالحه و سازش&zwnj;های خردمندانه، گره&zwnj;های کور را باز کند.

سنجش&zwnj;گری عاقلانه در اشتیاق&zwnj;ها

سومین موقعیت، هنگام میل و آرزو است. انسان پیوسته با اشتیاق&zwnj;ها، آرزوهای دورودراز و جاذبه&zwnj;های دنیوی احاطه شده است. مواردی که تحت تأثیر عوامل درونی و بیرونی فعال می&zwnj;شوند؛ ترس، خوشحالی، اندوه و آرزوهای دورودراز، از جمله این هیجانات هستند. مهار تمایلات نیازمند شناخت هیجانات و مدیریت آن&zwnj;هاست.
هیجان&zwnj;ها با تفکر و رفتار ما پیوند مستقیم دارند و اگر مدیریت نشوند، زندگی دنیوی و اخروی ما را تحت&zwnj;تأثیر منفی قرار می&zwnj;دهند.
در آموزه&zwnj;های قرآنی، همواره راهکارهایی برای مهار و مدیریت هیجان&zwnj;ها بیان شده است تا انسان بتواند آن&zwnj;ها را در راستای کمال&zwnj;یابی به کار گیرد. برای مثال، آگاهی از اینکه هر هیجانی باید در چارچوب اخلاق و عقل باشد، به ما کمک می&zwnj;کند از افتادن در دام افراط در لذت&zwnj;جویی یا پیگیری آرزوهای بی&zwnj;پایان که موجب غفلت از حق می&zwnj;شود، پرهیز کنیم. کسی که هنگام مواجهه با تمایلات شدید، مالک نفس خویش است، اجازه نمی&zwnj;دهد هوس&zwnj;های آنی، قدرت تصمیم&zwnj;گیری عقلانی او را سلب کند. این مهارت درواقع ستون فقرات سلامت روانی انسان مؤمن است.

مهارت&zwnj;های بین&zwnj;فردی در هنگام خشم

چهارمین و شاید سخت&zwnj;ترین موقعیت، هنگام خشم و غضب است. انسان به دلیل ساختار خلقت، موجودی اجتماعی بوده و برای بقا، رشد و تعالی، ناگزیر به ارتباط با دیگران است. خداوند در آیه ۳۲ سوره زخرف، تفاوت درجات و توانمندی&zwnj;های انسان&zwnj;ها را عاملی برای تسخیر و استخدام متقابل می&zwnj;داند تا امور زندگی پیش رود. برعکسِ آخرت که انسان&zwnj;ها به صورت فردی وارد می&zwnj;شوند (مریم، آیه ۹۵) و نیازی به دیگران ندارند، در دنیا پیوند و روابط بین&zwnj;فردی، یکی از مهارت&zwnj;های حیاتی است.
قوانین و احکام اسلامی، همگی برای تبیین درست تعاملات اجتماعی و کسب مهارت&zwnj;های بین&zwnj;فردی وضع شده&zwnj;اند. همکاری در کارهای نیک، اعتماد به گروه و امت و رعایت حقوق برادری، از پایه&zwnj;های این ارتباطات سالم بوده و خشم و غضب، بزرگ&zwnj;ترین عامل مخرب در این پیوندهاست. امام صادق(ع) مدیریت خشم را تضمین&zwnj;کننده حرمت جسم بر آتش می&zwnj;دانند؛ زیرا خشمی که مهار نشود، نه تنها کرامت فرد را می&zwnj;شکند، بلکه پیوندهای اجتماعی را نیز پاره می&zwnj;کند. مهارت مقابله با خشم، به معنای سرکوب آن نیست، بلکه به معنای درک لحظه و توقف رفتار آسیب&zwnj;زاست تا با صبوری و حلم، زمینه&zwnj;های تعامل سازنده باقی بماند. یادگیری این مهارت&zwnj;ها، انسان را به چنان صلح درونی و بیرونی می&zwnj;رساند که حتی در سخت&zwnj;ترین شرایط نیز می&zwnj;تواند حق را رعایت کرده و از جاده انصاف خارج نشود.


منبع:&nbsp;روزنامه قدس

&nbsp;
]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Tue, 29 Sep 2026 04:09:58 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131712/بازخوانی-مهارت-های-زیست-مؤمنانه-کلام-صادق-آل-محمد-ع-کلیدهای-زرین-آرامش-دنیوی-اخروی</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131712-b.jpg" length="101174" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>کاروان ۲۰ نفره قرآنی به حج تمتع اعزام می‌شود</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131706/کاروان-۲۰-نفره-قرآنی-حج-تمتع-اعزام-می-شود</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی به نقل از سازمان اوقاف و امور خیریه، حجت الاسلام سیدناصر نوری&zwnj;زاده با اشاره به نحوه اعزام قاریان قرآن به حج تمتع سال آینده گفت: با توجه به محدودیت&zwnj;های سهمیه&zwnj;ای که دولت عربستان تعیین می&zwnj;کند، پیش&zwnj;بینی می&zwnj;شود در مجموع کاروانی ۲۰ نفره از جمهوری اسلامی به این سفر معنوی اعزام شوند.

وی افزود: طبق سیاست&zwnj;های اتخاذ شده، اولویت اعزام با متسابقانی است که طی پنج سال اخیر به حج مشرف نشده باشند. جوانانی که در مسابقات حائز رتبه&zwnj;های برتر شده&zwnj;اند، در این اولویت&zwnj;بندی از احتمال بیشتری برخوردارند تا فرصت خدمت به زائران و مجاوران بیت&zwnj;الله الحرام در حلقه&zwnj;های قرآنی مسجدالحرام و برنامه&zwnj;های بعثه را داشته باشند.

نوری&zwnj;زاده با بیان فرایند انتخاب و شاخص&zwnj;های فنی و شخصیتی قاریان گفت: این کاروان تبلیغی هر ساله با هم&zwnj;افزایی شورای عالی قرآن، سازمان اوقاف و بعثه مقام معظم رهبری اعزام می&zwnj;شود. نکته حائز اهمیت در این دوره، توجه ویژه به شاخصه&zwnj;های شخصیتی و توانمندی&zwnj;های تبلیغی قاریان علاوه بر ملاک&zwnj;های فنی است؛ چرا که این افراد در واقع نمایندگان حسن نیت و سفیران معنوی کشور ما در مجامع بین&zwnj;المللی محسوب می&zwnj;شوند.

وی با اشاره به آمار شرکت&zwnj;کنندگان این دوره افزود: حدود ۸۰ نفر از نخبگان قرآنی کشور که پیش&zwnj;تر در مسابقات داخلی حائز رتبه&zwnj;های برتر شده&zwnj;اند، در این مرحله حضور دارند که پس از بررسی آثار ضبط&zwnj; شده و ارزیابی فنی توسط هفت داور برجسته، در نهایت بین ۹ تا ۱۱ نفر برای اعزام انتخاب خواهند شد. همچنین یک گروه همخوانی و تواشیح برتر کشوری، دو تن از قاریان بین&zwnj;المللی با سابقه حضور در حج و یک سرپرست، ترکیب کلی این کاروان را شکل می&zwnj;دهند.

نوری&zwnj;زاده ضمن تفاوت قائل شدن میان شرایط فعلی با سال&zwnj;های گذشته، خاطرنشان کرد: امسال در حالی برای اعزام این سفیران برنامه&zwnj;ریزی می&zwnj;کنیم که بیش از هر زمان دیگری بر ضرورت وحدت و همدلی تأکید داریم. ما با قدرت و بدون تأثیرپذیری از فضای جنگ با دشمنان، برنامه&zwnj;های خود را با شکوه هرچه تمام&zwnj;تر پیش می&zwnj;بریم.

وی تاکید کرد: پیام ما در این سفر، همان ندای توحید، استقامت و مقاومت است؛ چرا که به دشمنان ثابت خواهیم کرد آنچه قوام و وحدت کشور ما را تضمین می&zwnj;کند، همین قرآن و جامعه قرآنی است که با حضور خود، پیام عزت ملت ایران را به گوش جهانیان می&zwnj;رسانند.

فرایند ارزیابی قاریان و حافظان برتر قرآن کریم جهت اعزام به حج تمتع سال ۱۴۰۶ با هدف انتخاب نخبگان قرآنی برای حضور در سرزمین وحی با حضور اساتید برجسته و داوران ممتاز بین&zwnj;المللی در سازمان اوقاف و امور خیریه آغاز شد.

فرایند ارزیابی متسابقان برای حضور در کاروان قرآنی جمهوری اسلامی ایران، در روزهای ششم و هفتم مهر به میزبانی مرکز امور قرآنی سازمان اوقاف و امور خیریه و با همکاری شورای عالی قرآن و بعثه مقام معظم رهبری آغاز شده است.

این رویداد طی دو روز فشرده، در دو نوبت صبح و عصر، با حضور تیمی از داوران طراز اول کشور شامل عباس امام&zwnj;جمعه و جواد پناهی به عنوان داوران تجوید، رضا محمدپور و محمود لطفی&zwnj;نیا به عنوان داوران لحن، محمدحسین سعیدیان و مهدی دغاغله به عنوان داوران صوت و سعید رحمانی به عنوان داور وقف و ابتدا در حال پیگیری است.]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Mon, 28 Sep 2026 11:18:42 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131706/کاروان-۲۰-نفره-قرآنی-حج-تمتع-اعزام-می-شود</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131706-b.jpg" length="181999" type="image/jpeg"/>
        </item>
        <item>
            <title>روح حاکم بر منظومه فکری رهبر شهید فرهنگ است</title>
            <link>https://www.razavi.news/fa/news/131705/روح-حاکم-منظومه-فکری-رهبر-شهید-فرهنگ</link>
            <description><![CDATA[به گزارش پایگاه خبری رضوی،&nbsp; حجت الاسلام دکتر &laquo;عبدالحسین خسروپناه&raquo; دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی&nbsp;در رابطه با نظر رهبر شهید درباره فضای مجازی اظهار کرد: فضای مجازی از منظر امام شهید را باید در منظومه &laquo;فرهنگی&raquo; و &laquo;علم و فناوری&raquo; ایشان دید. منظومه فکری امام شهید ۳ ساحت دارد؛ ساحت بینشی، ساحت مَنشی و ساحت کُنشی. یعنی نظام های جهان بینی، نظام های اجتماعی و نظام های اخلاقی و رفتاری.

وی خاطرنشان کرد: در واقع یکی از نظامات اجتماعی در منظومه فکری آقا، بحث &laquo;نظام آموزش عالی&raquo; و &laquo;نظام علم و فناوری&raquo; است و بر همین اساس ایشان تاکید داشتند که ما باید همه علوم روز و مرزهای دانشی را دنبال کنیم اما با یک پیوست فرهنگی.

خسروپناه گفت: به تعبیر رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله سیدمجتبی خامنه&zwnj;ای (حفظه الله) در پیام&zwnj;شان به دولت فرمودند: &laquo;از جمله مسائل مهمّ دیگر، توجّه فراراهبردی به مسئله&zwnj;ی فرهنگ، تعلیم و تربیت است.&raquo; این همان نگاهی است که در منظومه فکری امام شهید هم شاهد آن بودیم.

دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان این که در منظومه فکری امام شهید ما، فضای مجازی را نباید فقط در قالب &laquo;سخت افزارها&raquo;، &laquo;الگوریتم&zwnj;ها&raquo;، &laquo;cp&raquo;، &laquo;gp&raquo; و &laquo;برنامه نویسی&raquo; دید، تاکیدکرد: منظومه فکری ایشان مبتنی بر یک سری مفاهیم فرهنگی و ارزش&zwnj;های فرهنگی است که روی این الگوریتم&zwnj;ها اثرگذار است. به عبارت دیگر روح حاکم بر منظومه فکری امام شهید، &laquo;فرهنگ&raquo; است که این فرهنگ بر فضای مجازی نیز اثرگذار است.&nbsp;

منبع: شبستان]]></description>
            <category>دین و زندگی</category>
            <pubDate>Mon, 28 Sep 2026 11:12:32 GMT</pubDate>
            <guid isPermaLink="false">https://www.razavi.news/fa/news/131705/روح-حاکم-منظومه-فکری-رهبر-شهید-فرهنگ</guid>
            <enclosure url="https://www.razavi.news/images/docs/000131/n00131705-b.jpg" length="100135" type="image/jpeg"/>
        </item>
    </channel>
</rss>
